初中生必读经典散文集？鲁迅的代表作都有哪些

本文目录

• 初中生必读经典散文集
• 鲁迅的代表作都有哪些
• 十大经典散文
• 哪本散文集最经典
• 经典书籍有哪些
• 儒家经典著作 儒家经典著作有哪些

初中生必读经典散文集

初中生必读经典散文集如下文：

1、《心灵百合》，毕淑敏

《心灵百合》是由毕淑敏所写的散文集，毕淑敏的散文平淡中寓存着绚烂之性灵，朴实中包含着 奇思妙想，谐和中充盈着蓬勃之美。

其间较少 黄钟大吕，多 横笛短吹，却能推演得 气象万千， 落英缤纷，抵达人生、生命和人性的最深处，给人以躲闪不及的撞击感。在健康的格调、阳光的品质、耐人寻味的智慧和优雅的行文中，蕴含着温馨的哲理和迷人的真情，仿佛青橄榄一样耐入咀嚼，散发着挥之不去的韵味。

2、《林清玄散文》，林清玄

林清玄散文艺术风格中最为醒目的创造性贡献，是他将东方的审美智慧和佛家的哲学情怀引进至散文艺术中来了。本书内容包括：少年游，金色印象，佛鼓，雪中之火。

3、《先知》，（黎）纪伯伦著，冰心译

《先知》是著名诗人、画家纪伯伦的代表作品，意境高深，主题明确，在这个作品里极大的体现了善与美的交织，是一篇不可多得的名著，给人遐想，赋人启迪。

4、《瓦尔登湖》，（美）索罗著，徐迟译

《瓦尔登湖》是1854年首次出版的散文集，作者是美国作家亨利·戴维·梭罗。该书是作者独居瓦尔登湖畔的记录，描绘了他两年多时间里的所见、所闻和所思。书中经典语录：“我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，简单最基本的形式，简单，简单，再简单”。

5、《灵魂独行》，周国平

本书是周国平首部“出行 哲思录”，极其真实详尽地记录了每一次远离国门的日子中的 所见所闻所思所忆，再现了作者执著而超脱的灵魂之旅。无论花季还是老年，都能从他的文采和哲思中领悟智慧和超然。

6、《各自的朝圣路》，周国平

《各自的朝圣路》是周国平发表散文的结集。关于书名，作者解释说，一是因为其中自己比较满意的文章几乎都是读了那些精神朝圣者的书而发的感想；二是因为自己写作时心中常怀想着那些隐藏在人群里的今日的朝圣者。

7、《缘缘堂随笔》，丰子恺

《缘缘堂随笔》是丰子恺先生的主要散文选。书中富有浓郁乡土风情的漫画，隽永疏明语淡意深的散文，再辅以江南水乡特有的自然风貌、民俗乡情的摄影图片，让酷爱水乡文学的朋友读之心弦拨动，倍感亲切。

8、《我与地坛》，史铁生

《我与地坛》是2011年1月由人民文学出版社出版的散文集，作者是史铁生。该书收录《我与地坛》《我二十一岁那年》《秋天的怀念》《记忆与印象》等以记事为主的散文，配以少量图片。是作者充满哲思又极为人性化的代表作之一。

9、《我的精神家园》，王小波

《我的精神家园》是由上海文艺出版总社于2008年出版的杂文自选集，作者是王小波。全书分为文化篇、艺术篇、社会篇三部分，话题大多涉及作者对生活的方式，以一种近乎残酷的坦诚与直率，道出了人们身在其中却从未虑及的生活，使人们不再混混噩噩地生活在世俗社会中间。

10、《贾平凹散文选》

本书是贾平凹自创作以来的新编散文精选集，共收入其散文74篇。包括《丑石》《静虚村记》《哭三毛》等众多名篇佳作。散文内容丰富，涉及世俗百态，人情种种，从平凡的事物中寻求真、善、美，表现了对社会、人生的独特体察，耐人品读。本书根据人民文学出版社2005年5月出版的“中华散文插图珍藏版”《贾平凹散文》。

鲁迅的代表作都有哪些

鲁迅是中国现代文学的重要代表人物，他的代表作品包括：1. 《狂人日记》：这是鲁迅最著名的小说之一，是一篇反映封建社会残酷现实的讽刺小说，通过主人公“狂人”自述的方式，揭露了中国传统文化的荒谬和腐朽。2. 《阿Q正传》：这是鲁迅另一部著名的小说，通过阿Q这个家庭贫困、性格懦弱、自卑心理强烈的人物形象，揭示了中国社会的种种矛盾和阶级斗争。

3. 《彷徨》：这是鲁迅的一篇散文，主要反映了他对中国现代社会的失望和对个人命运的思考，是他思想和文学风格的一个重要转折点。4. 《呐喊》：这是鲁迅的一部短篇小说集，包括《药》、《风波》、《故乡》等多篇小说，主要反映了中国社会的贫困与落后、人民的痛苦和不幸。5. 《野草》：这是鲁迅的一部散文集，包括《故事新编》、《记忆》、《面具》等多篇散文，主要反映了鲁迅思想的深化和对中国传统文化的批判。以上作品都是鲁迅的代表作，反映了他对中国社会和人民的关注和思考，具有极高的文学价值和思想意义。

十大经典散文

十大经典散文作品：朝花夕拾、湘行散记、文化苦旅、巴黎的忧郁、蒙田随笔、泪与笑、一个人的村庄、猎人笔记、漫步遐想录、岳阳楼记。

1、朝花夕拾

《朝花夕拾》是鲁迅的散文集，收录了他从童年到青年的回忆性散文。这些回忆性散文通过描绘家乡的风景、回忆过去的友谊和师长，展现了作者鲁迅的性格和志趣的形成经过。

2、湘行散记

沈从文的散文作品《湘行散记》是他在1934年返回故里时创作的精品之一。这本书以民间的活泼泼的味道为特点，通过沈从文对湘行村的描写，抒发了作者对家乡的哀戚之情。

3、文化苦旅

余秋雨的《文化苦旅》是一部了不起的作品，他以山水风物来寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格。这部作品获得了全国金钥匙图书二等奖、上海市优秀图书一等奖、上海市第二届文学艺术成果奖和台湾最佳读书奖。

4、巴黎的忧郁

《巴黎的忧郁》是法国诗人夏尔·波德莱尔创作的散文诗集，共收录50篇散文诗作品。这些作品有的以人物对话为主线，有的是短小的叙事诗和景物描写。通过对巴黎社会的揭露和凸现，波德莱尔尖锐地批判了资本主义文明的虚伪和罪恶。

5、蒙田随笔

《蒙田随笔》是法国人文主义作家米歇尔·蒙田创作的随笔集，于1580-1587年出版。全书共107章，涉及日常生活、传统习俗、人生哲理等内容。

6、泪与笑

纪伯伦的散文诗集《泪与笑》是他写得最美的散文诗集之一，共有56篇作品。这个集展现了纪伯伦最关心的文学主题，包括爱与美、大自然、生命哲学、人道主义、社会批判、诗人的使命和孤独等。

7、一个人的村庄

刘亮程的《一个人的村庄》是一篇深入人心的散文集，通过作者的亲身经历和感受，展现了一个老农家的思想和远见。这本书以安静的环境为背景，让读者感受到作者对土地的眷恋。

8、猎人笔记

《猎人笔记》是俄国作家屠格涅夫的一部通过描写猎人的狩猎活动，记述19世纪中叶俄罗斯农村生活的随笔集。作品以一个猎人的行猎为线索，刻画了19世纪中叶俄罗斯农村的生活场景，真实、生动、形象，语言简练优美。

9、漫步遐想录

《漫步遐想录》是法国作家让-雅克·卢梭以“漫步”为题写下的散文集，贯穿于其中的社会中的人对他一致进行迫害的感觉，是他孤立于人类社会之外的感受。

10、岳阳楼记

《岳阳楼记》是唐代文学家范仲淹的散文，主要描述了他在岳阳楼游览时的所见所感，以及对国家和人民的关心和思考。其中最著名的是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话，表达了对国家和人民的深刻关怀。

哪本散文集最经典

　　你认为哪本散文集最经典呢?我认为每个人都有自己的见解，每个人对经典的散文集的理解都不一样。以下是我认为的最经典的散文集，与你分享!

　　哪本散文集最经典【1】

　　我在美丽的日本

　　川端康成

　　春花秋月杜鹃夏

　　冬雪皑皑寒意加

　　这是道元禅师作的一首和歌，题名《本来面目》。

　　冬月拨云相伴随

　　更怜风雪浸月身

　　这是明惠上人(1172-1232)作的一首和歌。

　　当别人索书时，我曾书录这两首诗相赠。

　　明惠在这首和歌前面还详细地写了一段可说是叙述这首和歌的故事的长序，以阐明诗的意境。

　　元仁元年(1224)12月12日晚，天阴月暗，我进花宫殿坐禅，及至夜半，禅毕，我自峰房回至下房，月亮从云缝间露出，月光洒满雪地。

　　山谷里传来阵阵狼嗥，但因有月亮陪伴，我丝毫不觉害怕。

　　我进下房，后复出，月亮又躲进云中。

　　等到听见夜半钟声，重登峰房时，月亮又拨云而出，送我上路。

　　当我来到峰顶，步入禅堂时，月亮又躲入云中，似要隐藏到对面山峰后，莫非月亮有意暗中与我作伴?

　　在这首诗的后面，他继续写道:

　　步入峰顶禅堂时，但见月儿斜隐山头。

　　山头月落我随前

　　夜夜愿陪尔共眠

　　明惠当时是在禅堂过夜，还是黎明前又折回禅堂，已经弄不清了，但他又接着写道:

　　禅毕偶尔睁眼，但见残月余辉映入窗前。

　　我在暗处观赏，心境清澈，仿佛与月光浑然相融。

　　心境无边光灿灿 明月疑我是蟾光

　　既有人将西行称为“樱花诗人”，那么自然也有人把明惠叫做“月亮诗人”了。

　　明明皎皎明明皎

　　皎皎明明月儿明

　　这首仅以感叹声堆砌起来的“和歌”，连同那三首从夜半到拂晓吟咏的“冬月”，其特色就是:“虽咏歌，实际不以为是歌”(西行的话)，

　　这首诗是坦率、纯真、忠实地向月亮倾吐衷肠的三十一个字韵，与其说他是所谓“以月为伴”，莫如说他是“与月相亲”，亲密到把看月的我变为月，被我看的月变为我，而没入大自然之中，同大自然融为一体。

　　所以残月才会把黎明前坐在昏暗的禅堂里思索参禅的我那种“清澈心境”的光，误认为是月亮本身的光了。

　　正如长序中所述的那样，“冬月相伴随”这首和歌也是明惠进入山上的禅堂，思索着宗教、哲学的心和月亮之间，微妙地相互呼应，交织一起而吟咏出来的。

　　我之所以借它来题字，的确是因为我理解到这首和歌具有心灵的美和同情体贴。

　　在云端忽隐忽现、照映着我往返禅堂的脚步、使我连狼嗥都不觉害怕的“冬月”啊，风吹你，你不冷吗?雪侵你，你不寒吗?

　　我以为这是对大自然，也是对人间的一种温暖、深邃、体贴入微的歌颂，是对日本人亲切慈祥的内心的赞美，因此我才书赠给人的。

　　以研究波提切利而闻名于世、对古今东西美术博学多识的矢代幸雄博士，曾把“日本美术的特色”之一，用“雪月花时最怀友”的诗句简洁地表达出来。

　　当自己看到雪的美，看到月的美，也就是四季时节的美而有所省悟时，当自己由于那种美而获得幸福时，就会热切地想念自己的知心朋友，但愿他们能够共同分享这份快乐。

　　这就是说，由于美的感动，强烈地诱发出对人的怀念之情。

　　这个“朋友”，也可以把它看做广泛的“人”。

　　另外，以“雪、月、花”几个字来表现四季时令变化的美，在日本这是包含着山川草木，宇宙万物，大自然的一切，以至人的感情的美，是有其传统的。

　　日本的茶道也是以“雪月花时最怀友”为它的基本精神的，茶会也就是“欢会”，是在美好的时辰，邀集最要好的朋友的一个良好的聚会。

　　──顺便说一下，我的小说《千只鹤》，如果人们以为是描写日本茶道的“精神”与“形式”的美，那就错了，毋宁说这部作品是对当今社会低级趣味的茶道发出怀疑和警惕，并予以否定的。

　　春花秋月杜鹃夏

　　冬雪皑皑寒意加

　　道元的这首和歌也是讴歌四季的美的。

　　自古以来，日本人在春、夏、秋、冬的季节，将平常四种最心爱的自然景物的代表随便排列在一起，兴许再没有比这更普遍、更一般、更平凡，也可以说是不成其为诗的诗了。

　　不过，我还想举出另一位古僧良宽所写的一首绝命诗，它也有类似的意境:

　　秋叶春花野杜鹃

　　安留他物在人间

　　这首诗同道元的诗一样，都是把寻常的事物和普通的语言，与其说不假思索，不如说特意堆砌在一起，以表达日本的精髓，何况这又是良宽的绝命诗呢。

　　浮云霞彩春光久

　　终日与子戏拍球

　　习习清风明月夜

　　通宵共舞惜残年

　　并非逃遁厌此世

　　只因独爱自逍遥

　　良宽的心境与生活，就像在这些诗里所反映的，住的是草庵，穿的是粗衣，漫步在田野道上，同儿童戏耍，同农夫闲聊，

　　尽管谈的是深奥的宗教和文学，却不使用难懂的语言，那种“和颜蔼语”的无垢言行，同他的诗歌和书法风格，都摆脱了自江户后期、18世纪末到19世纪初的日本近代的习俗，

　　达到古代的高雅境界，直到现代的日本，他的书法和诗歌仍然深受人们的敬重。

　　他的绝命诗，反映了自己这种心情:自己没有什么可留做纪念，也不想留下什么，然而，自己死后大自然仍是美的，也许这种美的大自然，就成了自己留在人世间的唯一的纪念吧。

　　这首诗，不仅充满了日本自古以来的传统精神，同时仿佛也可以听到良宽的宗教的心声。

　　望断伊人来远处

　　如今相见无他思

　　良宽还写了这样一首爱情诗，也是我所喜欢的。

　　衰老交加的六十八岁的良宽，偶遇二十九岁的年轻尼姑纯贞的心，获得了崇高的爱情。

　　这首诗，既流露了他偶遇终身伴侣的喜悦，也表现了他望眼欲穿的情人终于来到时的欢欣。

　　“如今相见无他思”，的确是充满了纯真的朴素感情。

　　良宽七十四岁逝世。

　　他出生在雪乡越后，同我的小说《雪国》所描写的是同一个地方。

　　就是说，那里是面对日本的北国，即现在的新潟县，寒风从西伯利亚越过日本海刮来。

　　他的一生就是在这个雪国里度过的。

　　他日益衰老，自知死期将至，而心境却清澈得像一面镜子。

　　这位诗僧“临死的眼”，似乎仍然映现出他那首绝命诗里所描述的雪国大自然的美。

　　我曾写过一篇随笔《临终的眼》，但在这里所用的“临终的眼”这句话，是从芥川龙之介自杀遗书中摘录下来的。

　　在那封遗书里，这句话特别拨动了我的心弦。

　　“所谓生活能力”，“动物本能”，大概“会逐渐消失的吧”。

　　现今我生活的世界，是一个像冰一般透明的、又像病态一般神经质的世界。

　　我什么时候能够毅然自杀呢?这是个疑问。

　　唯有大自然比持这种看法的我更美，也许你会笑我，既然热爱自然的美而又想要自杀，这样自相矛盾。

　　然而，所谓自然的美，是在我“临终的眼”里映现出来的。

　　1927年，芥川三十五岁就自杀了。

　　我在随笔《临终的眼》中曾写道:“无论怎样厌世，自杀不是开悟的办法，不管德行多高，自杀的人想要达到圣境也是遥远的。”我既不赞赏也不同情芥川，还有战后太宰治等人的自杀行为。

　　但是还有另一位年纪轻轻就死去的朋友，日本前卫派画家之一，也是长期以来就想自杀的。

　　“他说再没有比死更高的艺术，还说死就是生，这些话像是他的口头禅。”我觉得这位生于佛教寺院、由佛教学校培养出来的人，他对死的看法，同西方人对死的想法是不同的。

　　“有牵挂的人，恐怕谁也不会想自杀吧。”由此引起我想到另一桩事，就是那位一休禅师曾两次企图自杀的事。

　　在这里，我之所以在“一休”上面贯以“那位”二字，是由于他作为童话里的机智和尚，为孩子们所熟悉。

　　他那无碍〔奔放的古怪行为，早已成为佳话广为流传。

　　他那种“让孩童爬到膝上，抚摸胡子，连野鸟也从一休手中啄食”的样子，真是达到了“无心”的最高境界了。

　　看上去他像一个亲切、平易近人的和尚，然而，实际上确实是一位严肃、深谋远虑的禅宗僧侣。

　　还被称为天皇御子的一休，六岁入寺院，一方面表现出天才少年诗人的才华，另一方面也为宗教和人生的根本问题所困惑，而陷入苦恼，他曾疾呼“倘有神明，就来救我。

　　倘若无神，沉我湖底，以葬鱼腹!”当他正要投湖时，被人拦住了。

　　后来有一次，由于一休所在的大德寺的一个和尚自杀，几个和尚竟被株连入狱，这时一休深感有责，于是“肩负重荷”，入山绝食，又一次决心寻死。

　　一休自己把那本诗集，取名《狂云集》，在《狂云集》及其续集里，可以读到日本中世的汉诗，特别是禅师的诗，其中有无与伦比的、令人胆颤心惊的爱情诗，甚至有露骨地描写闺房秘事的艳诗。

　　一休既吃鱼又喝酒，还接近女色，超越了神宗的清规戒律，把自己从禁锢中解放出来，以反抗当时宗教的束缚，立志要在那因战乱而崩溃了的世道人心中恢复和确立人的本能和生命的本性。

　　一休所在的京都紫野的大德寺，至今仍是茶道的中心。

　　他的书法也作为茶室的字幅而被人敬重。

　　我也珍藏了两幅一休的手迹。

　　一幅题了一行“入佛界易，进魔界难”。

　　我颇为这句话所感动，自己也常挥笔题写这句话。

　　它的意思可作各种解释，如要进一步往深处探讨，那恐怕就无止境了。

　　继“入佛界易”之后又添上一句“进魔界难”，这位属于禅宗的一休打动了我的心。

　　归根到底追求真、善、美的艺术家，对“进魔界难”的心情是:既想进入而又害怕，只好求助于神灵的保佑，这种心境有时表露出来，有时深藏在内心底里，这兴许是命运的必然吧。

　　没有“魔界”，就没有“佛界”。

　　然而要进入“魔界”就更加困难。

　　意志薄弱的人是进不去的。

　　逢佛杀佛，逢祖杀祖

　　这是众所周知的禅宗的一句口头禅，若将佛教按“他力本愿”和“自力本愿”来划分宗派，那么主张自力的禅宗，当然会有这种激烈而又严厉的语言了。

　　主张“他力本愿”的真宗亲鸾也有一句话:“善人尚向往生，况恶人乎”，这同一休的“佛界”“魔界”在心灵上有相通之处，也有差异之点。

　　那位亲鸾也说，他“没有一个弟子”。

　　“逢祖杀祖”“没有一个弟子”，这大概又是艺术的严酷命运吧。

　　禅宗不崇拜偶像。

　　禅寺里虽也供佛像，但在修行场、参禅的禅堂，没有佛像、佛画，也没有备经文，只是瞑目，长时间静默，纹丝不动地坐着。

　　然后，进入无思无念的境界。

　　灭我为无。

　　这种“无”，不是西方的虚无，相反，是万有自在的空，是无边天涯无尽藏的心灵宇宙。

　　当然，禅也要由师指导，和师问答，以得启发，并学习禅的经典。

　　但是，参禅本人始终必须是自己，开悟也必须是靠独自的力量。

经典书籍有哪些

1、《论语》

《论语》（lún yǔ），是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。

全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。

2、《孟子》

《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。

《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》与《五经》。

3、《大学》

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

4、《中庸》

《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。

其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

5、《诗经》

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

儒家经典著作 儒家经典著作有哪些

1、儒家经典主要有儒家圣教十三经。即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》 、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。最早为诗、书、礼、易、春秋、乐经共六经，后《乐经》早佚，便只有五经。十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋。

2、儒家经典：《易》

《易经》也称《周易》或《易》，从本质上来讲，《易经》是一本关于卜筮之书。卜筮就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响。是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源。

3、儒家经典：《书》

即《尚书》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存29篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。

4、儒家经典：《诗》

《诗经》是中国最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌(前11世纪至前6世纪)。另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗，又称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

5、儒家经典：《周礼》

《周礼》是儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，今从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道、法、阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化。《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州，天文历象;小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。堪称为上古文化史之宝库。

6、儒家经典：《仪礼》

《仪礼》为儒家十三经之一，内容记载着周代的各种礼仪，其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼十七篇，另有古文仪礼五十六篇，已经遗失。

7、儒家经典：《礼记》

《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。

8、儒家经典：《春秋左传》

《春秋左传》又名《左传》，是我国现存最早的编年体史书，我国第一部较为完备的编年体史书。比《春秋》记事时间延长了许多。是学习、研究先秦历史、文学、哲学和语言必读的典籍。对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。

9、儒家经典：《春秋公羊传》

《春秋公羊传》，儒家经典之一。是专门解释《春秋》的一部典籍。《公羊传》的体裁特点，是经传合并，传文逐句传述《春秋》经文的大义，与《左传》以记载史实为主不同。《公羊传》是今文经学的重要经籍，历代今文经学家时常用它作为议论政治的工具。同时它还是研究先秦至汉间儒家思想的重要资料。

10、儒家经典：《春秋谷梁传》

《春秋谷梁传》为儒家经典之一。是为《春秋》作注解所著。《谷梁传》以语录体和对话文体为主，用这种方式来注解《春秋》，它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。

11、儒家经典：《论语》

《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

12、儒家经典：《孝经》

《孝经》，中国古代儒家的伦理学著作。以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为忠是孝的发展和扩大，并把孝的社会作用推而广之，认为孝悌之至就能够通于神明，光于四海，无所不通。

13、儒家经典：《尔雅》

《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。被认为是中国训诂的开山之作，在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响，其中的今话是汉代的话。《尔雅》是我国第一部按义类编排的综合性辞书，是疏通包括五经在内的上古文献中词语古文的重要工具书。

14、儒家经典：《孟子》

《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为四书之一。