先秦诸子百家争鸣（先秦诸子百家争鸣代表人物有哪些）

本文目录

• 先秦诸子百家争鸣代表人物有哪些
• 试分析:“先秦诸子,百家争鸣”局面形成的历史原因是什么学术方面
• 先秦诸子百家争鸣每讲讲了什么
• 先秦诸子百家争鸣
• 先秦诸子百家争鸣 他们争的是什麽 鸣的又是什麽
• 先秦诸子，百家争鸣哪些子提出哪些了思想
• 诸子百家为何争鸣
• 先秦百家争鸣
• 先秦诸子百家为什么争鸣
• 百家争鸣的起源是什么

先秦诸子百家争鸣代表人物有哪些

先秦诸子百家争鸣代表人物:诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物;百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。

试分析:“先秦诸子,百家争鸣”局面形成的历史原因是什么学术方面

在我国历史上，有着一次著名的思想大活跃时代，那便是春秋战国时期的“百家争鸣”。当时，儒家、墨家、道家、法家、兵家、阴阳家等等，各种学派先后兴起，对后世影响极其深刻。而这一现象产生的原因，一直是大家关注的重点，也是值得我们去深入思考的问题。今天，就浅谈三点我认为比较重要的宏观原因。

一、政治因素

从周朝时期开始，我们的社会性质，渐渐从奴隶社会转变为了封建社会，由于新旧社会形态的交替，所以代表各自阶级的贵族们，必须要找到他们的代言人，以便维护自己的利益。奴隶主要找到代表奴隶社会的思想学说，而新兴的封建地主要找到代表他们利益的学说，所以新旧地主的利益交锋，不可避免的都需要某种学说来维护。其实著名的商鞅变法，除了有富国强兵的目的，还有就是新旧贵族势力的交锋。

再者，春秋战国时期，各国生存空间有限，变法图强，成为了各个国家迫切的需要，为了找到让国家富强的办法，一些有魄力的君主，便开始积极寻找一些有创新意识和能力的士人们，各家思想不同的流派同时共存，纷纷游说当时的各国、各集团。此国家信奉这个学说，彼国家信奉那么学说，如此一来，不同学说的繁盛是必然的。

二、经济因素

到了春秋战国时期，其实冶铁技术已经渐渐趋于实用，铁器的使用，导致耕地的效率增加，耕地效率增加导致粮食产量的增加，而为了有更多的耕地和粮食产量，兴修水利、开垦荒田，成为了当时最重要的农事之一，著名的都江堰水利工程，便是战国时期李冰父子改造和完成的。

要知道，当吃饭不再成为问题的时候，人们就会想要其他的精神追求。不再操劳于肚子的时候，才有闲情去学习和钻研，所以，温饱问题的解决，为“百家争鸣”创造了经济条件。

三、文化因素

春秋战国时期，私学渐渐兴起，本来只有贵族才能学习的知识，现在渐渐转移到了民间，人们只要愿意学习，只要有一定的经济基础，便可以通过“私学”的门路来进行学习，孔门弟子三千，孔子在当时搞的，便是私学。

因为懂得知识的人多了，所以渐渐产生了不同的学术流派，不同学术流派为不同的国家或团体服务，为了保证自己的“正统地位”，某个流派的学问必须不断地钻研下去，而各个学派之间的交流、学习、借鉴，必然又会导致新的学派产生，所以慢慢才形成了百家争鸣的繁荣局面。

先秦诸子百家争鸣每讲讲了什么

第一章 实话孔子，第二章 儒墨之争，第三章 儒道之争，第四章 儒法之争，第五章 前因后果，第六章 继往开来。

扩展资料：

《先秦诸子百家争鸣》是2009年上海文艺出版社出版的图书，作者是易中天。该书讲述了秦诸子第一人孔子、儒墨之争、儒道之争、儒法之争、诸子百家争鸣的历史背景及其对人们的启迪。

全书共六章，28万字，28幅精美插图，内容涉及秦诸子第一人孔子、儒墨之争、儒道之争、儒法之争、诸子百家争鸣的历史背景，以及我们今天能够从先秦诸子百家争鸣中继承点什么。本书是央视10频道百家讲坛播出的易中天的《先秦诸子百家争鸣》节目的原稿，书稿比讲坛节目内容更丰富.

先秦诸子百家争鸣

　　先秦诸子百家争鸣

　　1.儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

　　2.道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》

　　3.墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》

　　4.法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》

　　5.名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙、慎到和桓团。作品：《公孙龙子》

　　6.阴阳家，代表人物：邹衍

　　7.纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》

　　8.杂家,代表人物：吕不韦

　　9.农家， 农家代表:许行

　　10.小说家，

　　儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

　　儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

　　在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

　　道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

　　墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

　　这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己;兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。

　　墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」;从事武侠者，称「墨侠」;领袖称「巨(钜)子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」(《吕氏春秋·去私》)。

　　墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」(亦称「后期墨家」)，另一支则转化为秦汉社会的游侠。

　　法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。

　　这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治;思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

　　《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

　　名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

　　阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

　　阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

　　《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

　　纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

　　战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

　　《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

　　杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书.艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

　　农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子.滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

　　小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」

　　百家争鸣简介

　　是指战国(前475年—前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。

　　在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的’地位。据《汉书· 艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、较为著名的不过十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。

　　西汉刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是出自这里。

　　春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映;以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系。至战国时期，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。

　　“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化，思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展基础。

　　春秋战国时期法家的学说对当时统治者最有用的原因：

　　韩非是战国时期法家的代表人物。他认为历史发展的，其学说为新兴地主阶级的改革提供了理论依据。他提出的建立君主专制中央集权和实行法治的主张，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。

先秦诸子百家争鸣 他们争的是什麽 鸣的又是什麽

百家争鸣是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。《汉书●艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说。西汉人刘歆在《七略●诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。 　　春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。 　　代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。 在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。使这一时期成为中国历史上诸子百家政治学术思想大融合的重要时期， 这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争接连不断，文化思想空前活跃。中国伟大的思想家大多出现于这个时代，构成了中华文明的精华和基础。 　　这个时期，一个重要的现象，就是知识分子——“士”阶层的出现和活跃。 　　“士”阶层是如何产生的呢?西周之时，学校都是官府的。《周礼》明确规定，“古者学在官府”。那时的史官，既是官府的官吏，又是学校的老师。章学诚先生说：“三代盛时，天厂之学.无不以吏为师，《周官》三百六十.天人之学备矣”。说的就是“学在官府”的情形。即夏商周王代，官府完全控制着学校，学必须以官吏为老师，各种各样的学问，都要向官府有关主管的官吏学习。比如，要学习法律，《周礼·地官》记载“受法于司徒”。即向司徒之官学习法律。但是，并非任何人都可以进学校学习，只有王公贵族的子弟才有资格。一般人是不能掌握文化知识的。周平王东迁，天子的地位衰微，出现了“礼坏乐崩”的形势。一些“王官”便散入各诸侯国，有的则流落民间。“学在官府”局面的打破，使私人办学蓬勃兴起，入学条件西周时大力改变，像孔子所办的私学提倡“有教无类”，教育的对象不分贵贱等级，只要学生送给他“束俯”(一串腊肉)作为学费，就可以了。这样便大大扩大了受教育者的范围，因而有学问的人多了起来。这些人就是所谓的“士”。“士”的成分很复杂。他们分属各个阶级。“士”可以经人推荐而担任官职。很多有经济基础的人弃农为士，而私人办学的发达，提供了这一条件。 　　“士”阶层的活跃，和当时社会的“养士”之风的盛行，有密切的关系。春秋时代已经开始“养士”，而战国时期更为盛行。各诸侯或大夫除了在政治、经济、军事等方面加强自己的实力外，为了逐鹿中原，统一中国，十分需要借重士的力量，因此纷纷“养士”，形成了一种社会风气。如春秋晚期，齐国的田常，早在齐景公时就施惠于“士”。每杀—头牛，仅取“一豆（四升）肉”，其余的都用来供士食用。每到年底，田常仅取“二制”，即两匹布帛，其余的分给“士”做衣服穿。又如战国初期的魏文侯草贤礼士，他周围有一大批知识分子。战国中期.齐威王、宣王之时，在都城临淄西门外设谡下学宫，招探天下文人学士，在那里讲学和著书立说.议论朝政。后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们“养士”多达几千人。战国后期秦国的吕不韦，也有“食客三千“，多为有一技之长者，“士”中许多优秀人物受到重用，甚至出为卿相，如商鞅、吴起等，学术活动也受到鼓励和资助。 　　此外，当时诸侯各国致力于富国强兵，对学术研究采取宽松的政策也有密切的关系。特别是战国时期，各诸侯国对“士”往往都采取宽容的政策，允许学术自由。这就为“士”著书立说、发表个人的意见，创造了良好的条件、从而大大促进了战国时期的思想解放。 　　百家争鸣的主要基地稷下学宫是最为典型的例证。 　　战国时代，由于齐国经济发达、政治开明，以及良好的文化政策，齐国君王给予士人的优厚物质待遇。吸引了当时几乎所有的著名学派汇集稷下。而稷下学宫成为百家争鸣的极其引人注目的学术场所。并使诸侯各国羡慕不已，纷纷效而仿之，几乎无一例外，成为了当时的一种模式。 　　稷下学宫的创建与兴衰历史，基本上与田齐政权共始终.随着田齐的强弱而兴衰。学界比较普遍的看法是创建于田氏取代姜族，夺取齐国政权后的第二代国君齐桓公田午时期；发展于齐威王时期，兴盛于齐宣王时期；中衰于齐悯王时期；中兴于齐襄王时期；亡于齐王建，秦灭齐时。大约存在了150年，但对后世产生的深远的影响直至今日。 　　既然稷下学宫是田齐王朝兴办的，其直接的原因是政治乃是需要。田氏代齐以后，历代君主无不发奋图强，励精图治，图谋称雄诸侯。稷下学士则是为田齐君王们的政治需要，制造舆论、设计蓝图、拟定典章制度。客观上也是适应田齐统治的政治需要。因此，稷下学宫首先是一个智囊团性质的机构。其次，就是炫耀国力，标榜尊贤至士，吸引人才。这就为学术交流、文化传播、百家争鸣创造了优越的政治环境。故稷下学宫又具有社科院的性质。 　　“不治而议论”，是稷下学士的主要活动特点之一，这一特点体现了学官鲜明的政治性。“不治”，即“不任职”。虽有上大夫的头衔.但不但任实际职务。“议论”，就是议论时政、国事、治乱之策，为田齐统治者提供决策依据，以实现智囊团的功能。而他们的议论时政，是在宽松自由的政治氛围内，对田齐统治者的政治活动提出批评意见和决策参考建议，没有或者少有阿谀奉承、溜须拍马的情况，所提意见及建议都是坦率的直言。 　　同时，稷下先生及其各派学者利用齐国提供的良好的环境与条件，潜心研讨，互相争鸣，取长补短，丰富和发展了各自学派的学说.促进了中国文化的大融合。这一时期产生了一大批不同学派的著作，有些著作在稷下得以丰富补充。即有黄老学派，也有儒家、法家、阴阳家等等。《汉书·艺文志》就记述了部分稷下先生的著作目录。而稷下先生及各派著名学者荟萃稷下，往往是率领弟子门徒一并来的。稷下先生与各派著名学者在学宫传道、授业、解惑，培养出了众多的人才。比如荀子，15岁就到此学习，后来成为了稷下的学术大师。而孟子两次入齐讲学，时间长达三十年，被授予上卿。据《史记·田敬仲完世家》记载，齐宣王时稷下学宫有“数百千人”，其户下不乏有成就者。对一些有成就的人才，往往被齐录用为各级官吏，直接参与齐国的政治活动，《战国策·齐策》对此有所记载。 　　刘向《别录》记载说；‘齐有稷门，城门也。谈说之士期会于稷下也。”这所说的就是指各派学者的定期学术例会。在例会上，各学派推荐出他们学派的代表，阐发学术观点和政治主张.批驳与他们观点不一致的学派。这实际就是为各学派提供学术交流与争鸣的机会，以便更好地丰富、发展他们的学说，获得政治上的重视。但他们争鸣的议题非常广泛，既有不同学术观点的洁难，又有不同政治主张的阐发，也有对宇宙奥秘的思考。稷下学宫作为战国百家争鸣的主要园地，而这类学术报告例会则是百家争鸣的集中体现。 　　无论在战国早期魏国的“西河之学”，或是战国中期齐国的谡下学宫，还是战国晚期吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》，所实行的学术政策都是宽容的。各国对“士”给以十分优厚的待遇，而其中以齐国威王、宣王时期的谡下学宫尤为突出，是当时的学术文化中心，百家争鸣的发源地。田齐政权虽然倡导黄老之学，但对各家各派的学者并不排挤打击.而是兼容并包.都受到礼遇。学者们可以自由讲学、著书立说和随意议论政事。比如儒家大师孟子与齐威王、宣王的政见是不同的.但在谡下学宫都受到重视，爵禄都是相当高的。齐宣王多次向盂子问政，甚至象齐伐燕这样的重大决策.也向孟子征求意见。后来终因为彼此政见不合，孟子离开齐国。但齐宣王还尽量挽留他，“欲中国而授孟子室，养弟子以万钟”，即打算给孟子建造一座房，并资助其办学。 　　由于春秋战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合着留不合则去”。“士”就好像自由的鸟那样，可以“择木而梧”，从而促进了各国的人才流动。比如商鞅在魏没有得到重用，听说秦孝公“广令国中求贤者”，于是西入秦，求见秦孝公，终于委以重任。又比如邹衍本是齐国人，在谡下学宫位在上大夫之列，他不满齐滔王的暴政，而到了燕，成为燕昭王之师。在齐襄王时，邹衍又回到谡下学宫，并在齐王建时作为齐国使者出使赵国，而从未受到非议。又如吴起一生中曾在鲁、魏、楚等国为官，每当遭到诬陷，便另投明主。如此等等类似的例子还很多。春秋战国这种待殊历史环境，对诸于百家的形成和“百家争鸣”局面的出现创建了良好的条件。 　　在学术自由的环境中，谡下先生们敢于冲破旧传统的思想束缚，敢于探求和创新的精神得到发扬，大大促进了学术的发展。因此，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。各种观点纷然并存，各种针锋相对的辩论时有发生，这就形成了“百家争鸣”的学术繁荣景象。

先秦诸子，百家争鸣哪些子提出哪些了思想

1先秦时代的诸子百家 在商代和西周时代，中国的政治文化已经开始形成，武王伐纣时说“牡鸡无晨，牡鸡之臣，唯家之索。” ，伯夷、叔齐事件，都为当时政治文化的体现。然而当时的政治文化发展尚未成熟，各种思想激烈碰撞。各地部落的普遍现实存在和分封制的施行，加之政治军事兼并的不断发生，各国寻求治国之法，使得在东周时期各地各国学者们持有大相径庭的各种思想。交相辩难，百家争鸣。这是中国政治文化迅速发展并趋于成熟的时代。就中国的实际政治文化发展而言，百家之中对后世影响巨大的主要是儒家、法家、道家三派。 1）儒家思想 孔子是儒家思想的代表人物。他提倡仁义孝悌，一方面，他说“君君，臣臣，父父，子子” ，维护礼制进而维护等级制度，维护君主的地位；另一方面，又说：“君使臣以礼，臣事君以忠” ，提出了君主的义务和责任；又说“危邦不入，乱邦不居”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也” ，强调作为民众的独立人格。 孔子之后的孟子更将民众提到了高于君和社稷的地位，孟子曾说过：民为贵，社稷次之，君为轻 。一方面，儒家维护等级制度和君权，另一方面，他们主张君臣履行各自的义务和权利，任何一方都不该要求对方无条件的服从和妥协。孔子主张以“仁政”治国，反对过分剥削压迫，提出了富民、惠民的主张。先秦儒家并不主张禁欲，而是推己及人。“礼”是儒家思想推行的工具。 儒家思想强调维护内部制度和社会的稳定，因此在竞争角逐激烈的春秋战国时代并不能得以特别的任用。但是人们如果因此就认为儒家在先秦至秦代地位尚低，确是有失公允的。儒家在战国时代，已经遍布七雄诸国。到了秦朝，秦始皇要坑杀方士、术士时，公子扶苏就以其中有些人毕竟是儒生为理由，为他们辩护；而秦朝朝堂之上也有儒生为臣。这些都说明秦朝是并不特别排斥儒生的。所谓“坑儒”，其实是坑杀包括一些儒生在内的方士、术士。一旦统一，维护政权统一就成了当务之急，儒家也就顺理成章地成为了统治者的思想骨干之一。历史的经验表明，在外部政治环境稳定的前提下，儒家思想对国家制度和社会的稳定作用是显著的、惊人的。 2）道家的政治文化 老子是道家的代表人物，道家并不像其他学派一样奔走诸侯之间，寻求任用。因为他们的政治思想本身就是主张无为而治的。老子说：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”。道家的自然哲学是其治国之道的理论基础。“道”即“自然”是永恒常在的、无所为的，天地万物都因“道”而生成，那么“道”又是“无不为”的。作为国家统治者，如果能够谨守“道”而勿失，百姓就可以自生自化，安宁质朴地生活。与老子同为道家代表人物的杨朱认为“损一毫利天下不与也，悉天下奉一人不取也；人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。 道家的政治主张是“无为而治”，然而“无为而治”并不是消极怠慢而无所作为。道家学派的思想，对后世一些新朝代建立时顺应人民的普遍政策期望，制定百废待兴、休养生息的政策是有很大的影响的。“大军之后，必有凶年”，道家对战争等剧烈的社会动荡，十分反感。他们进而认为，好的政府，是人民安居乐业，而不知管理者之管理的政府。使人们处处能感觉到管理者的痕迹，进而认为高质量的生活是拜管理者所赐的看法道家并不认同。在西汉初年，统治者大都以道家思想作为主要管理思想，我们可以看到道家思想对一个饱经战乱的国家所能起到巨大积极作用。 3）法家政治文化理论 法家思想的代表人物有李悝、吴起、商鞅、韩非子等人。他们主张以法治代替礼治，法律统一，不分亲疏。但事实上法家这种“法治”与现在的法治大相径庭。因为在战国时代，由于各国以贵族世袭，贵族拥有特权，并把持国家政治，这造成了君权旁落和政治腐败。法家在这种环境下通过提高君权，反对贵族特权而被君主所赏用。在法家理论中，君主同时具有立法和司法权力。而君主制定的法律为民众遵守的同时，统治者也使用一些手段来对属下进行考核和考验，甚至动用一些“术”，目的是使权力显得高不可攀、神秘莫测，使人畏君，从而战战兢兢。这也是后世君权被一再抬高的理论源头之一。而且统治者虽然是法律的制定者，但并不受到法律的约束。 先秦法家也受到儒家的影响，比如吴起就主张国之安危“在德不在险”。法家和儒家，对后世影响很深。有人说“阳儒暗法”，不是没有道理的。比如隋文帝虽然尊崇儒教，却曾经派自己的手下以一些物品为诱饵贿赂官员，然后对这些不知是计的官员予以重罚，这其实是对“术”的一种使用。儒家是维护旧有的君权与贵族制度，法家则是抬高君权，压抑贵族的权力。 4）先秦其他学派思想 除了儒、道、法三家以外，先秦还有阴阳家、名家等其学派。如阴阳家的代表人物邹衍提出的五德思想，是后世帝王统治国家的重要理由理论根据。每个朝代，都会宣扬五行中的一“德”，以五德相克相生之理，确定其统治的合法性。再如名家的代表人物是公孙龙、惠施，名家研究名辩之学，启迪各派围绕“名”和“实”的问题反复辩难讨论，成为中国政治文化的源流之一。 应该说，先秦诸子百家的思想虽成为后世政治文化发展的基座，但后人并不再像先秦这样竞相创造流派，而是以先秦各流派为基础，杂糅其他外来思想，或者相互融会贯通，进一步发展；或者借先秦流派的名与理论，阐述自己观点。 2先秦平民政治与士风的形成 先秦时代，失势贵族、布衣平民通过游说宣传自己政治观点和主张这个办法来影响政治的例子很多。君主通过采纳这些人的意见和政治理论，或提高君权的实力以更好地控制国家，或提高国家的实力以称霸。而一些贵族也迎合这个潮流，大量收养门客，增强自己的实力，以便更容易地操纵政局，维护自己的利益。 这种参与政治的形态，我们可以称为“门客政治”。平民百姓大肆议论政治，而一跃成为官僚乃至贵族的门客政治形态，在中国政治文化的历史上绝无仅有。没落贵族、平民百姓均用这种方式以图任用。这种风气在战国时代最为盛行。 到了礼崩乐坏的春秋战国时代，等级制度变得并不森严。个人的尊严和自由人格得到时人重视，“士风”盛行于人际交往、政治活动之中。士风具体体现在：一、重视个人尊严；二、个人尊严要靠个人道德来承托和维持；三、个人道德要靠他人的认同来达到。 西方人普遍认为个人尊严是神所赋予，而中国人的个人尊严，则是通过众人的认可来取得的。春秋战国之士人，为了“士”的精神，可以抛弃生命，去做必死之事。“士为知己者死”，“士可杀不可辱”等成为了士人的信条，以“忠”、“信”作为个人准则。士风对中国造成的影响，延续千年而不变。人们相对于对自我人格的认同，更倾向于使他人认同自我。表现在政治文化上，经常会倾向于忽略事件的过程与结果，不惜损失利益和退让或者进而以过激手段以求得到对方的尊重。士风传承千年，成为中国政治文化极重要的一部分，在各个时代，它的内涵，也有很大变化，但都不会离开以严守个人道德与价值观的方式，维护个人尊严、个人意志。

诸子百家为何争鸣

诸子百家为何争鸣的原因如下：

1.先秦诸子百家争鸣出现的原因是政治需求，因为当时各诸侯国为了夺取霸主地位，不得不招贤纳士；然后是经济因素，当时社会经济发展比较好，人们的物质需求得到满足；最后是士阶层兴起，导致私学出现。

2.春秋战国时期，出现了百家争鸣的现象，人们的思想和文化最为辉煌灿烂，在学术领域出现了群星闪烁的现象，促进了中国思想的进步。百家争鸣的现象之所以会出现，主要有以下几个原因。首先，政治需求。当时的社会处于一个变革时期，周王朝开始没落，道德礼仪崩溃。

3.各诸侯国征战不休，社会动荡不安，每一个诸侯国的统治者都需要一套全新的思想体系来辅佐自己的统治和维护自己的权威，为了获得霸主地位，扩大自己的势力范围，都开始招贤纳士。这就形成了一个百家争鸣的局面。

4.春秋战国"百家争鸣"的出现，正是上述社会与阶级关系在我国古代思想意识形态上的反映。而这种"百家争鸣"的出现，则又是有其特殊的历史环境的。春秋晚期与战国初期，各诸侯国先后进行了变法改革。这些都是新兴地主阶级利用政权的力量来改变奴隶制的生产关系。

5.建立新的社会秩序，从而完成封建化的过程。到战国时期，由于各国处于封建割据的状态，统一的封建政权还没有形成。新兴地主阶级在各诸侯国都把主要精力用于政治、经济、军事方面的变法改革，以致于地主阶级的意识形态，在相当长的时期内落后于经济基础和上层建筑的其他方面。

6.由于居于统治地位的地主阶级，本身政权还不巩固，他们的思想也还没有形成为封建社会的统治思想，这就为诸子百家的争鸣局面的出现创造了有利的条件。春秋中后期至战国时期社会的各阶级、阶层的思想家。

7.都能够自由地著书立说和四处奔走宣传自己的思想和主张，并不受到地主阶级统治思想的排挤和束缚。而一旦地主阶级统治思想确立，封建大一统的国家形成，就很难再出现春秋战国时期那样的“百家争鸣”的盛况了。

先秦百家争鸣

先秦诸子的“百家争鸣”，可以说已经穷尽了人生和社会的所有问题。这么多的思想，自然会相互不服，争吵是免不了的。儒道争有为还是无为，儒墨争仁爱还是兼爱，儒法争德治还是法治。他们著书立说，隔空喊话，谦谦君子，动口不动手。 法家先驱管子，位置高，说的话自然有人听到。“一年之计，莫若树谷；十年之计，莫若树木；终身之计，莫若树人”，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，“明法制，去私恩。夫令必行，禁必止”，“不为重宝亏其命，故曰贵于宝；不为爱人而枉其法，故曰法爱于人”，“利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不人焉”。管仲说法，还能看到爱这样的字眼，齐国的法治并不很残酷。 孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好”，“不义而富且贵，于我如浮云”，“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣”。管仲为相，说的是民。孔子是老师，要教育学生，位置不同，对利与义的观点自然不同。 老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”，“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化”，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。什么仁义，都是退而求其次的伪装。 孔子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”，“克己复礼为仁”，“己所不欲勿施于人”，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民之感叹矣”。 “无不为”即为有为，道家也想作为，只是认为不用亲力亲为，顺其自然，一切自会发生。孔子的学生曾子，觉得自然发生，等同于天上掉馅饼，只有“修身、齐家、治国、平天下”，才是有为之举。 孝悌是仁的根本，爱亲人，进而爱朋友，推至爱所有人。晚几年出生的墨子，以为儒家的爱不够，“兼相爱，交相利。大巧不攻，墨眉无锋”。互相友爱，才能互相得到利益。当鲁班帮助楚国制造兵器，创制云梯，准备攻宋时。墨子不远千里，从鲁行十日十夜至楚国都城郢，与鲁班和楚王相互辩难，说服楚王停止攻宋。墨家以墨梅为历代墨家巨子的信物，宣传非攻的理想。这把剑通体漆黑如墨，无刃无锋，平平若尺，是一把无锋胜有锋的德者剑。这把剑出现的地方，所有墨家弟子都将听候调遣，无不从命。 墨家宣传非攻，兵家专门研究打仗。孙子说：“知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆”， 法家更胜一筹，不仅要强兵，还要富国。“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”，“所谓壹刑者，刑无等级”，“背法而冶，此任重道远而无马牛，济大川而无舡辑也”。秦国大治，商鞅车裂而亡。法家到了秦国，走了另一条路。温和的齐国之法，让管仲活的锦衣玉食，到了残酷的战国时代可能已经不再适合。 儒家的继承人孟子坚信“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。虽然秦国强大的事实摆在眼前，他仍然坚持以德治国的理想，游说各国，告诉国君们“民为贵，社稷次之，君为轻”。 既然民为贵，为什么他又攻击农家代表人物徐子的学说和行为呢？“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”孟子讲分工，徐子重农事，其实牛头不对马嘴。 列子的徒弟庄子，跟老师一样，眼里看不见这纷纷扰扰的世界，却能看到“北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里”，“乘天地之正，而御六气之变，以游无穷”，“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”，“相濡以沫，不如相忘于江湖”，“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我， 安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 庄子似乎是在诡辩，惠子作为名家学派的开山鼻祖，是要探究清楚问题，不是为了抬杠。可惜名家学派的后人，却成为了抬杠的鼻祖，公孙龙说“白马非马”。 庄周是否化蝶，可以问问稷下学社的阴阳家邹衍，他创造的金木水火土五行学说，可知天下所有事情。不知道你信不信，反正往后的朝代都信了。 道家说无为而治，儒家说以德治国，法家说依法治国，杨朱说“拔一毛利天下而不为”，名家说不合逻辑。兵家说不行就打一架，墨家说别打都是兄弟，纵横家说不打就聊聊，要打我去给找几个帮手，阴阳家说我先算一卦。农家说老百姓还是种地吃饭重要，医家扁鹊说有病的治，蔡桓公说“医者好治不病以为功”。 杂家说，你们说的都有道理，大王圣明！

先秦诸子百家为什么争鸣

百家争鸣出现的原因概括起来是以下几点因素： 其一，政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。 其二，经济因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。 其三，科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。 其四，文化因素。当时"天子失官，学在四夷"，其结果是打破"学在官府"的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为"文化下移"），致使"私学勃兴"。 其五，学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是"用我则留，不用我则去"。 此外，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。这也是促成百家争鸣的另一重要因素。

百家争鸣的起源是什么

百家争鸣来自于先秦诸子，这是从春秋晚期到秦汉之前三百年之间，中华民族涌现出来的一大批伟大的思想家。先秦诸子中，影响最大的是儒、道、墨、法，最具代表性的著名人物，则是孔子、墨子、老子、孟子、庄子、荀子和韩非，他们之间的思想争鸣，奏响了华夏民族的强音。他们的思想光芒则照耀华夏，辐射万邦，影响几千年，也留下了很多争论不休的问题，人们至今还在不断思考和探索。

先秦诸子争论的问题集中于两点：一是如何治国；二是如何做人。

在做人问题上。老子认为人性就是天性和本质，道法自然，用不着谈论。墨子认为人性建立在劳动之中，人不劳动，就不能生存。孟子则认为，人靠礼仪立世，无礼仪，如禽兽。荀子甚至说，人不仅仅在“二足而无毛”，还有父子之亲和男女之别。

因此，他们就有了各自做人的主张：老子倡导“无为”。君无为，则民自治；君无情，则民自富；君无能，则民自由。孔子奉行“中庸”。不缺位，不越位，不过头，不掉队，凡事适可而止，恰到好处。墨子主张“公正”，各尽所能，按劳分配，机会均等，自食其力。荀子强调“进取”，与其怨天尤人，不如奋发图强。与其听天由命，不如自力更生。孟子崇尚“向善”，仁义礼智是每个人固有的品质，天生就有恻隐、恭敬、好恶、是非之心，努力追求，则“人皆可以为尧舜”。

在治国问题上，焦点是德治与法治。老子讲“天道”，回到太古时代，人人自治，顺其自然。墨子讲“帝道”，回到尧舜时代，圣人指引，万民景仰。孔孟讲“王道”，回到商周时代，君权天授，天下为家。宗法礼乐，德行天下。韩非讲“霸道”。只有韩非认为人性本恶，只有威逼利诱，严刑峻法。历史应和了韩非，走向了秦汉，但也是昙花一现。汉初“黄老当道，无为而治”，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。以后的历朝历代都是在儒法之间左右取舍，兼而有之。

综上：先秦诸子的百家争鸣，尽管说法各一，也留下了很多没有结论的话题，但他们提出的一系列思想原则中，很多成为了中华传统文化的核心，塑造着中华民族的人格和品行，也支撑着中华文明源远流长。