金刚经十大名句（金刚般若波罗蜜经经典名言名句欣赏）

本文目录

• 金刚般若波罗蜜经经典名言名句欣赏
• 金刚经中智慧最经典名言
• 金刚经经典名句
• 金刚经名句
• 经典佛经名句大搜罗：金刚经经典名句
• 金刚经中的名言
• 金刚经十大名句
• 金刚经的40句名言

金刚般若波罗蜜经经典名言名句欣赏

　　金刚般若波罗蜜经是大乘佛教的重要经典，在佛教中有着重要的地位。诵读金刚经能够我们能到一切人爱护和恭敬的功德利益，常住永乐的功德利益等，对我们有着非常重要的作用。那么，下面就让我们通过佛经名句先来欣赏金刚经的经典名句吧。 　　1、“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。” 　　2、是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” 　　3、“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 　　4、何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。 　　5、“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 　　6、所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 　　7、所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’ 　　8、“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。” 　　9、须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 　　10、尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。

金刚经中智慧最经典名言

金刚经中智慧最经典名言：

1、一切贤圣，皆以无为法，而有差别。

一切贤圣皆以无为法而有差别。”意即一切贤圣的地阶差别，仅在于其对无为法的证悟程度上，而不在别的地方，包括形体外貌、证悟方式和语言表达等。

2、若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

布施时无诸法相，即楼上所说无施者、中无施物、下无受者，同时不执于某一具体的布施方法，就叫“不住相布施”了。“其福德不可思量”，是针对“住相而布施”所说的，既是说不住相布施则福德无边。

3、知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？

你们这些修六根清净四大皆空的修行人，知道我说法，就像筏船度河到了岸边就要把竹筏丢掉，一切有相法都要丢掉，何况不是正法同样也都要丢掉。

4、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

经文出自《金刚经·究竟无我分·第十七》。我相、人相、众生相、寿者相称为四相。菩萨是破除四相，得大自在。

5、若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。

如果以为等正觉法是没有的，我相人相不可取，众生相也不可取，而执取空无相，就是执取非法相，那麽我相人相众生相都还在，也就是著我相人相众生相寿者相。所以，不应当取等正觉法，也不应当以为既然是虚幻的，那就是断灭的，而执取非法。

金刚经经典名句

《金刚经》经典名句如下：

1、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

2、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

3、一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

4、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

5、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

6、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。

7、所谓佛法者，即非佛法。

8、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

《金刚经》介绍

《金刚经》是佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。

此经的注疏很多，在印度，除弥勒所造八十偈释本之外，尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》，以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国，从东晋到民初，各家撰述不绝，主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》等书。

以上内容参考：百度百科—《金刚经》

金刚经名句

金刚经名句有：

一、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄之念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。

二、应无所住，而生其心。

一切有情众生都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执着，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。我国禅宗六祖惠能大师就是因这句“无住生心”而明心见性、开悟成佛。这句话可以说是整部金刚经中非常具有代表性的偈语，突显了《金刚经》所要表达的“无相”思想。

三、一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。

一切因缘和合而生所产生的现象；就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间即灭。有情世界皆为无常，人生百年，弹指即过，荣华富贵，更是过眼云烟。

四、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

只要众生不执着于我相、人相、众生相、寿者相的妄想分别去修持一切善法，那么即可悟得无上正等正觉。

五、凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。

许多人认为我们肉眼看到的就是实相，其实是执着了。佛陀所说的身相，指的是色身，色身是地火水风四大假合，是因缘生灭、虚妄不实的，并非真实永存之身。佛陀的真实法身，等如虚空，五所不在。但是法身无相，凡眼是无法亲见，只有明了五蕴假合的幻相，才能见到佛陀不生不灭的法身。不仅佛身如此，凡是世间所有诸相，都是生灭迁流的相，虚妄不实的。若能了达世间虚妄的本质，就能见到佛陀的法身了。

六、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。

如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的。执着实有的菩提可得，也不可执着没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。

《金刚经》里的经典名句还有很多，比如“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”；“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法商应舍，何况非法”；“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；“知一切法无我，得成于忍”；“如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界”等等。愿大家深入经藏、智慧如海，看破世间一切名利假相，远离一切烦恼和痛苦，得究竟的自在和解脱。南无阿弥陀佛。

经典佛经名句大搜罗：金刚经经典名句

佛教早在前秦时期就已传到中国，直到了东汉末年在中国才得到了全面的发展，佛教作为世界三大宗教之一，我们经常能在佛经中看到一些经典佛经，那么今天我为大家带来的是佛经大全中《金刚经》的经典名言,希望大家喜欢。 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 念起即觉，觉即不随。 迷途经累劫，悟则刹那间。 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。 “人生如梦幻泡影，如露亦如电” 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。 无我相，无人相，无众生相，无寿相者，红粉骷髅，白骨皮肉。 是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 佛陀说：就是这样，当这个被称之为空的医药医好了你相信存在的病，对空的执着跟对存在的执着都同样是病。那些在得到健康之后还继续使用这个“空”的医药的人只会使他们自己再度生病。 成道已经存在，现在的状态已经就是成道。它并不是一种达成，它只是一种认出，它并不是你必须努力去将它带出来，一切你所需要的就是不要作任何努力。放弃所有的努力，突然间，它就在那里。你看不到它，因为你一直在努力想要去看到它。你那个想去看它的努力反而成为一个障碍。 单独并没有孤独在里面，当你单独的时候，你不会孤独，你是单独的，但是并不孤独，因为你跟全部合一，这样你怎么会孤独呢？如果你是空的，你的界线会消失，因为空不可能有界线，空只能够是无限的。正确的静心带你到空和单独。 当你不在那里，就只有纯粹的空，在那个纯粹当中就是涅盘、就是成道，这是存在最有价值、最宽敞的地方。它是每一个人都在找寻的空间，因为它是没有限制的、无限的。它的纯粹是绝对的，它不被任何东西所污染，甚至连你都不在那里。有光，也有意识，但是没有「我」。 头脑是一个制约的现象，它是某些因的果。你无法直接摧毁那个果，你必须找出因。你无法只是籍着切断一棵树的树枝和树叶而摧毁一棵树，你必须找到树根，而树根隐藏在地底下。 你的意识有多清醒，你就是以同样的比例存在。如果你想要成为更多，那么你就要变得更有意识。意识给予本质存在，而无意识将你的本质存在带走。当你是喝醉酒的，你就失去了你的本质存在，当你是熟睡的，你就失去了你的本质存在。 你只要处于一种什么事都不做的片刻，没有要到任何地方去，没有试图要改善任何事情，只是很放松。在那个停止当中，在那个放松当中，它就在那里。它是一种认出。不是一种达成，而是一种认出，因为在深处，你已经就是那个，你一直都是那个。 记住，我并不反对欲望，我非常赞成它，当时机来到，你就进入它，全然进入它，好让要离开它的时机来到的时候，你也可以全然地离开它。只有那个全然进入它的人能够完全脱离它。一个以压抑的方式去做的人，将永远无法看到它的愚蠢，永远无法看到它的虚幻。 真理并不是新的，真理就是你的本质，你必须变觉知，并不是你必须变得更博学多闻，事实上，你变得越博学多闻，你就越不觉知，你越认为你知道，你就越被无知所覆盖。 神的发生是在你不知不觉当中。当你甚至不想找寻它，当你只是坐着，什么事都不做，没有欲望，头脑里面甚至连一丝想要成为其它任何东西、成为其它任何人、或成道等等的欲望都没有。当你只是存在，坐着，什么事都不做，突然间，它就发生了。 【结束语】《金刚经》是大乘佛教般若部重要经典之一，多为出家及在家佛教徒最多人日常早晚课所诵持的经典。于公元前494年间，成书于古印度。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。

金刚经中的名言

金刚经中的名言如下：

1、念起即觉，觉即不随。2、不取于相，如如不动。

3、法尚应舍，何况非法。4、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。5、说法者，无法可说，是名说法。6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。7、应无所住处生其心！8、诸心皆为非心，是名为心。9、不可以身相得见如来。10、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。11、无有定法，如来可说。12、实无有众生如来度者。13、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。14、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。15、如来者，即诸法如义。

16、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。17、如筏喻者，法尚舍，何况非法。18、云何应住？云何降伏其心？19、若心有住，则为非住。20、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。21、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住绝生其心。22、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

金刚经十大名句

金刚经十大名句：

1、心有所住，皆为非住，应无所住，而生其心。

一个人的心，倘若一直记挂什么东西，那么你将变成一个什么样的人。佛菩萨的心，什么东西都不会记挂，所以他们才能超脱物外，洞彻事物的一切真相。要达到这个地步，就要让你的心空起来，什么都不记挂。

2、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

人世间的有些东西，通过等价交换可以得到，但是对于果位，无论你用金钱，或者是地位、名声，都无法换得，你只有去修才能得到。

即使你得到了世上的一切，想用来换得佛果，那也是不可能的。因为那些东西，在如来看来，皆是虚妄。

3、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

人世间的一切，生不带来，死不带走。一个人，要想跳出相的束缚，就只有远离诸相。远离诸相的办法，不是远离红尘，不是与世隔绝，而是让心，从各种事物中，跳出来。

始终保持一种如如不动的境界。这样，就达到了“见如来”的资格。

4、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，闻到了佛法，要怎样去修呢？其实佛所说的，也只是在不同的时候，针对不同的人心所讲的一些事例。

虽然对修行能起到不同的作用，但是在境界提高了以后，它就成为了“非法”，就要想办法舍弃掉它对自心的影响。

5、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

在佛陀看来，人所做的一切，都是在梦中、在虚幻中“演戏”。到了梦醒的时候，梦中的一切什么都不会存在。但是人还会继续吃苦。

为了让人脱离无尽的苦的折磨，佛陀让人先去保持心无所住的状态，意思即是“假装”你现在就是如来，已经认识到了所有的相都是假象。

到了将来，你就会真正认识到这一步。才会真正发现，一切有为法，如梦幻泡影。

6、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。

我们所能认识到的一切，只不过是我们后天学到的一种概念。无论是微尘，还是世界，都是在娑婆世界中，对事物的一种认识。等到离开娑婆世界，就会发现它们的真相。

7、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

过去的已经过去，不必挂怀。未来的尚未到来，无法预知。即使是现在，如果你思想中充满各种心念，只会让自己增加烦恼。因此要想跳出烦恼，这三心都不要有。

8、离一切相，即名诸佛。

众生与佛的最大区别，就是众生都活在自心“创造”的世界中。由此引出的一切因缘，也是根据人看到事物时的心态来合成的。缘来人则来，缘散人则散。要想离一切相，就要知晓佛的状态。就要让自己，保持无为。

9、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

如来只是一个名号，他的本性是慈悲。当他看到众生苦，慈悲众生，就要想办法普度众生。

在世间的如来，只不过是如来的方便示现，并非真的如来。所以才说他“无所从来，亦无所去。”既然没有来到，哪里有什么去哪里呢？

10、说法者，无法可说，是名说法。

如来说自己从来没有说过法，是让人不执著于自己所得到的任何东西。在修行的时候，也不能执著于任何东西，始终让自己，保持在一种清净状态。

许多的话，许多的法，都只是佛陀用以度人的“筏”。如果你认识不到这一点，你的般若智慧，就无法生发出来。

金刚经的40句名言

　　菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。以下是我为大家精心推荐的金刚经的40句 名言 ，欢迎阅读 收藏 ,希望对您有所帮助。

　　金刚经的40句名言精选

　　1. 不应取法，不应取非法。

　　2. 法尚应舍，何况非法。

　　3. 无有定法，如来可说。

　　4. 诸心皆为非心，是名为心。

　　5. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　6. 如来不应以具足诸相见。

　　7. 说法者，无法可说，是名说法。

　　8. 云何应住?云何降伏其心?

　　9. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　　10. 应如是布施，不住于相。

　　金刚经的40句 名言大全

　　1. 不可以身相得见如来。

　　2. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

　　3. 如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

　　4. 一切贤圣，皆以无为法而有差别。

　　5. 所谓佛法者，即非佛法。

　　6. 如来说世界，非世界，是名世界。

　　7. 信心清净，则生实相。

　　8. 离一切诸相，则名诸佛。

　　9. 菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　10. 如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

　　11. 如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

　　12. 如来所得法，此法无实无虚。

　　13. 如来者，即诸法如义。

　　14. 实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

　　15. 一切法无我、无人、无众生、无寿者。

　　16. 若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　　17. 是法平等，无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　18. 实无有众生如来度者。

　　19. 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

　　20. 发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

　　21. 知一切法无我，得成于忍。

　　22. 所作福德，不应贪著。

　　23. 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

　　24. 39. 若世界实有者，则是一合相。

　　25. 于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

　　26. 不取于相，如如不动。

　　27. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 (宗嘉节自《金刚经》)

　　28. 菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

　　29. 应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

　　30. 当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

　　31. 如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

　　32. 以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。