佛学入门-圣严法师《正信的佛教》（1）？尊敬的圣严法师:

本文目录

• 佛学入门-圣严法师《正信的佛教》（1）
• 尊敬的圣严法师:
• 圣严法师经典禅语
• 圣严法师什么样是邪师吗如何辨别邪师
• 大家认为圣严法师什么样是邪师么如何辨别邪师
• 圣严法师：自称佛菩萨化身 不是骗子就是天魔
• 圣严法师：诸佛如来是不是万能的
• 圣严法师的大师生平
• 请问2009年初圆寂的台湾圣严法师的生平
• 圣严法师的师父是谁

佛学入门-圣严法师《正信的佛教》（1）

佛陀是救世主吗?宇宙和生命从哪里来?佛教徒相信上帝吗?相信灵魂吗?相信转世吗?崇拜鬼神吗?反对自杀吗?反对节育避孕吗?佛教徒有国家观念吗?能参加军政工作吗? 　　佛教在两千多年的流传过程中,其根本精神在流布的同时,掺杂了很多异质的成分,有了很多曲解。圣严法师以真修实证的智慧,扎实严谨的学术素养,透过平实流畅的语言,领你进入佛陀的世界,契悟佛教的奥秘。 　　圣严法师,世界著名的佛教大师,1930年出生于江苏省南通市。 　　著名佛教道场法鼓山的创办人,门人弟子遍天下。 　　佛教界第一个博士学位获得者,1975年获日本立正大学文学博士学位。 　　历任中国文化大学教授,美国佛教会副会长及译经院院长,创办中华佛学研究所,为辅仁大学、政治大学、文化大学博士生导师。 　　主办多种杂志,在亚、美、欧各洲出版中、日、英文著作上百种。其中《正信的佛教》发行近四百万册,《信心铭》被译成十多种文字,在世界各地广为流传。 　　我皈依圣严法师多年,受益匪浅。法师的心语,犹如智慧的明灯,清心的甘泉,点点滴滴滋润着我的心灵。 　　——张国立 　　“老师”对佛教徒而言,非常、非常地重要,但名师只是一种世俗的尊称。佛教并没有什么名师、大德这种名相,讲求的只是师徒间彼此的心心相印。所以不要执着名师,因为再有名的师父也不能把你变成佛,只能为我们指出心灵的路,但还是得靠自己的力量修行。 　　像我来见圣严师父,就是因为我修行了五年,我必须向一位有智能的老师请益,看看我走的方向对不对,路对不对,师父能够为我指引,哪里要注意、哪里要改变、哪里要做。 　　——李连杰 　　圣严法师是一位伟大的禅师,我对他的学问与智慧极具信心。我很庆幸能身为他的友人,我也尊崇他在东西方为佛教所做出的贡献。 　　—一行禅师 　　圣严师父的德行让我感佩,阅读师父的著作,我得到很多启发。对我而言,佛法愈来愈是一种生活的态度和方式,我看待人事物的角度也因此宽广许多,在创作上如此,生活上如此,婚姻、家庭、亲子关系莫不如此。 　　——朱德庸 　　正信的佛教是什么 　　事实上,佛教的本质并没有正信和迷信的分别,佛教就是佛教,佛教的基本内容,到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来的,那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立的教团形态,便是佛教。 　　所谓正信,就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容,必须具备三个主要的条件:第一,永久性;第二,普遍性;第三,必然性。换一个方式来说,便是过去一向如此,现在到处如此,未来必将如此。 　　凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖,如果经不起这三个条件的考验,那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理,禁不起时代的考验,通不过环境的疏导,开不出新兴的境界,它便是迷信而不是正信。 　　但也无可讳言,正信的佛教在大乘教的流行地区,尤其是在中国,一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有,至于民间的正信,始终未能普及。一般的民众,始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活,比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的产物。 　　佛陀是创世主吗 　　不。正信的佛教,没有创世主的观念,佛陀是人间的觉悟者,佛陀虽能觉悟世间的一切原理,但却不能改变世间已有的状态;佛陀虽能化度众生,众生能否得度,尚须由众生能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医,能为众生的痛苦诊断处方,服他的药,必定得度,如果不肯服药,佛陀也爱莫能助;佛陀是最好的向导,能引导众生脱离世间的苦海,听从佛的引导,必定得度,如果不从引导,佛陀也爱莫能助。因此,佛陀不以创世主自居,甚至不希望徒众们仅对佛陀做形式上的崇拜;能够实践佛的言教,就等于见佛敬佛,否则,虽然觐见了当时的佛陀,也等于没有见佛。所以,佛陀既不是创世主,也不是主宰神,佛陀只能教导众生离苦得乐的方法,佛陀自己虽已离苦得乐,但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家、人天导师,而不是幻术家及魔术师,他用不着骗人家说“代人赎罪”,他是教我们一切要自己对自己负责——“种瓜得瓜,种豆得豆。” 　　佛陀是什么 　　佛陀,这是印度古代梵文的音译。 　　佛陀,含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思,所以,又被称为一切智人或正遍知觉。 　　佛陀,简译为佛,是在我们这个世界,距今二千五百八十九年(公元前623年),生于印度迦毗罗卫城的释迦太子,成道之后称为释迦牟尼。释迦是族姓,意为能仁,牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称,意为寂默。这就是佛教的教主。 　　但是,从释迦牟尼的言教中,我们明白,在现有历史的记载中,虽然只有释迦一人是佛,可是过去久远以前,这个世界曾经有佛出生,未来的久远以后,这个世界仍将有佛出生,现在的十方世界,也有很多的佛存在。所以,佛教不以为佛陀是独一无二的,佛教承认过去、现在、未来,有着无量无数的佛陀,乃至相信所有的人,所有的有情众生(主要指动物),不论已经信佛与否,将来也都有成为佛陀的可能,因为佛教相信:佛陀是已经觉悟的众生,众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上,凡圣虽有不同,在本质上,佛性一律平等,所以,佛教不将佛陀当做唯一的神来崇拜,也不承认另有一个宇宙的创造神的存在。所以,佛教徒是无神论者。 　　宇宙和生命是从哪里来的。 　　佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神,但是宇宙的存在,不容怀疑,生命的存在,也不容否定。 　　佛教相信:构成宇宙的元素其自性是空的,构成生命的元素其自性也是空的,唯有空性才是永恒不变的真理。所谓永恒,就是没有开始也没有终结;本来如此,就是宇宙和生命的实际情况。 　　佛教相信:宇宙情态的变化,生命过程的流转,那是由于众生所造的“业力”的结果。 　　业力是指有情众生(动物)使每一桩或善或恶的行为,像各种颜色一样,继续不断地熏染到生命的主体一一识田中去,再从识田之中,等待外缘的诱导而萌芽生长,正像播种在泥土中,等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长,这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因,业力的现行,是业所造作的果,所谓“善恶到头终有报”,就是这个意思。 　　业,有个人单独造作的,也有与他人共同造作的;有的虽然是单独造作的,但也可以和他人相同,有的虽是与他人共同造作的,但也各有轻重不同。因此,业的种类,从大体上说,分有“共业”及“不共业”两大类。 　　由于共业,所以感得同样的果报;地球,便是由于地球世界的众生——过去、现在、未来的无数众生的共业所感,而有各类不同的共业,所以也感得各种不同的世界,太空之中,宇宙之间,有着无量无数的世界,它们的成因,都是由于各类不同的无数众生,所造各类不同的共业而成。所以,火星上如果真的有人,火星人的形体,未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球,乃至那些没有生物存在的星球,虽不是众生活动的舞台,但却也是为了众生活动的舞台而存在;宇宙之间,万事万物,没有一种现象没有其存在的理由。比如,阳上不可能有生物,但如果没有太阳的话,地球上的生物也将无法生存。虽然尚有许多事物,无法用科学的观点证明其存在的理由,但在佛教的解释中,一切都是由于众生的业力所感,那就是它们存在的理由。 　　至于生命在地球上的最初出现,佛教相信是由变化而来,下至单细胞的生物,上至人类,都是一样。地球形成之后最初的人类,是从色界第六天的光音天而来,他们是飞空而来的,那是由于他们的堕落,贪爱了地球上的一种天然食物,吃了之后,身体粗重不能飞行了,就在地上安居下来(《世记经》、《大楼炭经》、《起世经》等)。实际上,那也是出于他们的业报所致,天福享尽之时,必须来地上随业受报。正像以后所有的众生一样,既然先由共同的业力,感成了一个地球,岂能不来接受地球生活的果报?一旦在地球世界的业报受完,又将往生至应往的他方世界中去。 　　又由于不共业的理由,虽然同样生在地球世界,品类的高下也就不同,下至昆虫,上至人类,人类之中,贫富贵贱,上智下愚,也有千差万别。 　　事实上,共业,也是不共业的分类,比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比,便成了不共业;同样地,不共业,也是共业的分类,比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人,是由不共业所感,但因彼此都是地球世界的人类,所以仍由共业所感。以此类推,同在一个国家的人民,也有千差万别,乃至同在一个家庭,兄弟姊妹,也各有各的性格,各有各的成就,各有各的生活感受。 　　这,就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。 　　菩萨怎么讲 　　菩萨,这也是梵文的音译,并且是简译,全译是“菩提萨捶”。它的意思,菩提是觉,萨?适怯星椋黄腥??闶蔷跤星椤S星槭侵赣星榘?肭樾缘纳?铮?饕?褪侵付?铩F腥?蔷跷虻挠星椋?⑶乙材芫跷蛞磺兄谏?耐纯啵??橐磺兄谏?耐纯啵???饩纫磺兄谏?耐纯唷K?裕?ǔ6冀?稚坪檬┘胺隼Ъ枚虻娜耍?莆?捌腥?某Α薄?br》 菩萨的本义,和民间的观念大不相同,菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以,泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神,绝对不能称为菩萨。 　　菩萨是众生成佛的必经身份,众生要成佛,必须先发大愿心,最主要的有四条,称为四弘誓愿:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”可见,要成为一个名副其实的菩萨,并不容易。 　　不过,从最初的发心发愿,直到成佛为止,都可称为菩萨,所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。通常在佛经中所说的菩萨,都是指的圣位菩萨,依《菩萨璎珞本业经》,菩萨共分五十二阶位,只有十二阶位是圣人,那就是从初地到十地,加上等觉、妙觉。其实,妙觉菩萨就是佛,等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。我们熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等,便是等觉位的大菩萨。 　　什么叫做大乘和小乘 　　本来,在佛的时代。并没有分什么大乘和小乘,佛法是一味的,只是由于说法的对象不同,所说的内容和境界也有不同罢了。 　　佛对根器浅薄的听众,说做人的根本道理,持五戒,修十善,称为人天乘;对于厌世观念很浓的人,便说解脱生死的方法,称为声闻的小乘;对于根器深厚而有悲愿化世的听众,便是菩萨的大乘。 　　事实上,佛法共分五乘:人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天,中品五戒十善的生人,综合五戒十善,称为人天道;声闻是由于听法修行而解脱生死的,独觉是不由听法无师自觉而得解脱生死的,综合声闻独觉,称为解脱道;菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门,所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。 　　仅在人天道中修持五戒十善的人,尚是凡夫。证了解脱道,不再受生死的人才是圣人,因他们只顾自己乘着佛法而得解脱,不愿回过头来救度其他的众生,所以称为小乘。 　　菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死,下化无量众生而同离生死苦海,所以称为大乘。 　　从佛教的分布上说,通常说北传的梵文系佛教——以中国为中心而至日本、韩国、蒙、藏的佛教,是大乘佛教;南传的巴利文系佛教——以锡兰为中心而至泰、缅等国的佛教是小乘佛教。其实,这是北传佛教徒的区分法,南传佛教徒根本否认这种区分法的正确性,因在《根本有部律》卷四五及《杂阿含经》卷二八第七六九经,均有大乘之名,那是指八正道的修持者;《杂阿含经》卷二六第六六九经,以行四摄法为大士;《增一阿含经》卷一九,明确载有大乘的六度。 　　除了理论境界上的发挥,北传佛教超过了南传佛教,在佛教生活的实践上,北传地区未必全是大乘的,南传地区也未必全是小乘的;北传的中国佛教,除了素食而外,没有什么可比南传佛教更出色的。尤其是中国大乘佛学的成就,因为中国老庄思想所形成的玄学清谈,在魏晋时代特别风行,所以上流社会的士君子们,也把佛学当做消遣及清谈的玄理。中国的天台宗及华严宗的理路,确也受有这一风尚的若干暗示,所以近代有一位日本学者木村泰贤,批评中国的佛教是属于学问的佛教,而非实践的佛教,实亦不无理由。 　　事实上,天台宗、华严宗的思想架构,也多出于中国高僧的自悟境界,在印度的佛教思想方面,并没有足够的依据。因此,中国真正的大乘精神,从未普及到民间,更说不上成为中国民间生活信仰的依归了。所以也有人说:中国的佛教乃是大乘的思想,小乘的行为。 　　佛教是世界性的宗教吗 　　是的,因为佛陀不是某一民族的保护神,佛陀是宇宙的正遍知觉者,佛陀是属于宇宙之所共有的,佛陀的正遍觉性,是遍满宇宙的,佛陀的慈悲之光,是遍照一切的。所以,佛教的本质,就是世界性的,乃至是宇宙性的。 　　因此,二千五百多年以来,佛教已在世界各处,渐渐分布开来。 　　佛教在佛陀入灭之后约三四百年之间,由于佛教内部的意见不同,所以分成两大派系,年长而保守的一派称为上座部,年轻而新进的一派称为大众部。后来上座部向南传,传至锡兰,他们多以印度南方的方言巴利语记录经典,所以后来称为巴利语系的佛教;另一派大众部向北传,虽没有直接产生大乘佛教,但大乘佛教的产生,却在大众部盛行的区域。 　　这只是大致上的区分,其实,从佛教的史迹考察,最先传至南方如锡、缅等地的,倒是梵文的大乘佛教,所以最先由海路传人中国的南方佛教,便是大乘系的。至于向北方传,小乘佛教的势力影响,更是显见的事实了。 　　大乘佛教的源头,是在释迦世尊的时代,但在佛灭之后,很少受到比丘僧团的重视和弘扬,这段暗流一直流了四五百年,才因部派佛教的分歧复杂而有大乘佛教起而代兴的时代要求,先后由马鸣、龙树、无著、世亲等人搜集整理与弘扬发挥,才产生了大乘佛教,这是以印度古代雅语梵文记录的,所以称为梵文系佛教。 　　中国佛教之传入,是在东汉时代,相当于耶稣纪元的初期。 　　中国的佛教典籍,多是由梵文原本转译成的。中国的佛教,后来虽然盛行大乘,但小乘的经论也译得很多,重要的小乘佛典,中国都有译本。 　　魏晋南北朝直至隋唐的阶段,乃是中国佛教的黄金时代,高僧辈出,中印交流也频繁不绝。在那个阶段,中国的佛教开了花也结了果,小乘大乘,一共开出十三个宗派,渐渐又被融摄为八个大乘宗派,那便是大名鼎鼎的天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗、密宗。到了五代以后,由于政治的摧残,以及社会环境的驱使,佛教便离开文化中心,进入山林之间,僧人自耕自食,义理的研究用不着了,所以只有不立文字教外别传的禅宗一枝独秀。在唐宋之间,尚有若干真修实悟的禅师,在简单而朴质的言行之中,感化着许多的人,但也由此而种下了愚昧佛教的远因,以致到宋明以后,佛教的僧徒与寺院虽多,但已没有了灵魂,只是徒有其表的空壳而已!不重教育,只顾依样画葫芦地上殿过堂盲修瞎参,不仅很少有杰出的高僧,一般的僧徒,也多没有知识,自行且不知,哪还能化人?因此,僧人的素质普遍较低落,再加上儒家的排斥,致使民间对于佛教也就越来越不知其所以然了。 　　清末以来,总算由于杨仁山居士的振作,太虚大师的倡导,以及印光、弘一、虚云等几位大师和欧阳竞无(渐)等的弘化,中国的佛教,已略有了转机,唯因百废待举,举不胜举,故到目前为止,应革应兴的佛教事业,尚在娃娃学步的阶段。“离欲深正念,净慧修梵行” 同修共进, 伴手同行  

尊敬的圣严法师:

分类: 社会民生 》》 宗教 解析: 圣严法师简历 圣严法师一九三0年出生于中国江苏省南通县.十三岁出家,青年时期留学日本,一九七五年获日本立正大学文学博士学位. 回台湾后,法师历任台湾中国文化大学教授,中华学术院佛学研究所所长,美国佛教会副会长及译经院院长,创办中华佛学研究所,发行佛学学报及佛学研究年刊,为辅大,政大,文大博士及硕士研究生担任论文指导.又创办法鼓山国内外禅修,文教,慈善体系的人文社会大学,僧伽大学,僧团道场,七个基金会,中英文四种定期刊物.他以中,日,英三种语文,在亚,美,欧各洲出版的著作近百种.他的著作之中发行量最多的是《正信的佛教》,已超过三百万册,译本最多的是《信心铭》,已有十种,系列册数最多的是,这些著述均受广大读者的欢迎. 法师所推动的理念是,提升人的品质,建设人间净土;以教育完成关怀任务,以关怀达到教育目的.

圣严法师经典禅语

圣严法师经典禅语精选

　　圣严法师经典禅语精选

　　1. 压力通常来自对身外事务过于在意，同时也过于在意他人的评断。

　　2. 这个世界上有太多的人和事你永远都管不完看不清。所以，清醒的时候就难免心烦意乱，不得安宁，还是糊涂一点更快乐。

　　3. 忙人时间最多，勤劳健康最好。

　　4. 要做无底的垃圾桶，要学无尘的反射镜。

　　5. 慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。

　　6. 爱是理性的牺牲，而不是感性的占有。爱是无怨无悔，心甘情愿的奉献，爱是美化外在环境，净化内在心灵的源头，爱是慈悲的显现。

　　7. 不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。

　　8. 尽心尽量争第一，不争你多我少。

　　9. 四它：面对它.接受它.处理它.放下它。

　　10. 从佛教的因果观来看，如果这一生我用暴力对付你，或者你用暴力对付我，下一世还是会碰到一起，相互残害.冤冤相报，永远骂来骂去.批来批去.杀来杀去，真是不得了。婚姻暴力的根本原因，是三世因果的循环，唯有及时刹车，把心结打开，才能彻底防止暴力事件的发生。

　　11. 包容别人时，双方的问题就解决了。

　　12.拥有再多也无法满足，就等于是穷人。

　　圣严法师经典禅语

　　1. 心不平安是真正的苦，身体的病痛不一定是苦。

　　2. 如果一个人总是把他的优越感摆在别人面前，那是一种无礼.无智.以势压人的’愚蠢行为，最终只会遭到他人的攻击和唾弃。

　　3. 行善若不是真正心存喜舍，非但没有功德，反增烦恼。

　　4. 提放自如，是自在人。

　　5. 话到口边想一想，讲话之前慢半拍。不是不说，而是要惜言慎语。

　　6. 站在半路，比走到目标更辛苦人。

　　7. 如果我们破除一切执著尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲，找回自己，这样就能获得身心的自然安宁，惬意.舒适.安逸.幸福的生活也随之而来。

　　8. 面对生活，要有“最好的准备，最坏的打算。”

　　9. 人生在世，必须把覆盖在真我之上的虚伪面具撕下来，才能活出真实的自己。

　　10. 从因果来讲，每一个人从过去很多世以来，在人与人之间都是有恩也有怨的，没有恩.没有怨的话，不容易在一起结成夫妻，只有恩而没有怨的夫妻并不多。

　　11. 佛法中，将一切烦恼通称为“毒”，分为贪.嗔.痴.慢.疑，共五毒。为人心做检查时，是不是能以各种指数检测中毒的程度?例如，以对所好之物染着的黏度，量测贪毒;以头上光火的上升高度，量测嗔毒;以看待世事的颠倒角度，量测愚痴;以放大自我的倍数，量测骄慢……若超过标准指数，就得就医了。

　　12. 谦恭不是一种表面姿态，而是一个人内在品德和修养的高度表现。

　　13. 佛家云：“苦海无边，回头是岸。”在很多时候，放弃是一种解脱，放弃是一种量力而行，明知得不到的东西，何必苦苦相求，明知做不到的事，何必硬撑着去做呢?

　　14. 心如工画师，画种种五阴;一切世界中，无法而不造。

　　15. 一个人只有常常拭去心灵上的尘埃，方能露出其纯真.快乐的本性来。

　　16. 习惯了“拿起”的人，让他“放下”谈何容易?况且，他能放下手上.肩上的重负，能放得下心里的牵绊吗?“心中有事世间小，心中无事一床宽”，欲求心灵解脱的人，须知“有舍有得，舍而后得”的人生道理。

　　17. 成功是我们一生追求的目标，可是在人生的路上，衡量成功还是失败绝非只有结果这个唯一的标准，而且我们还应该考虑一下，我们盯着这个“成功”付出了怎样的代价，是得大于失，还是失大于得。

　　18. 上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。

　　19. 在日常生活中，如何具体实践自助助人的修行呢?可从“四感”——感恩.感谢.感化.感动来着手。

　　20. 大的要包容小的，小的要谅解大的。

　　21. 人生要留一份从容给自己，这样就可以对不顺心的事，处之泰然;对名利得失，顺其自然。要知道世上所有的机遇并不都是为你而设的，人生总是有得有失，有成有败，生命之舟本来就是在得失之间浮沉!

　　22. 超越死亡三原则：不要寻死.不要怕死.不要等死。死亡不是喜事，也不是丧事，而是一件庄严佛事。

　　圣严法师经典禅语分享

　　1. 凡人只能外视，却难以内视。

　　2. 常怀慈悲之心，做慈悲之事，才能心中太平，才能度己度人。

　　3. 给人方便等于给自己方便。

　　4. 人往往是，需要的很少，想要的太多。

　　5. 甘愿吃明亏，是仁者;受辱吃暗亏，是愚蠢。

　　6. 超越生老病苦三原则：活得快乐.病得健康.老得有希望。

　　7. 唯有体验了艰苦的境遇，才会有精进奋发的心。

　　8. 四安：安心.安身.安家.安业。

　　9. 舍与得互为因果，往与复本来是自如的，如果领略其中奥意，自然可以打破分别之心。佛无分别心;无分别心，即无烦恼挂碍，心境圆融通达，万象归于一乘，人生有限之生命就会融入无限的大智慧中。

　　10. 担心，是多余的折磨;用心，是安全的动力。

　　11. 用惭愧心看自己，用感恩心看世界。

　　12. 爱你的孩子，与其担心，不如祝福吧。

　　13. 无我之乐是人生最大的乐事!

　　14. 只要还有一口呼吸在，就有无限的希望，就是最大的财富。

圣严法师什么样是邪师吗如何辨别邪师

这是三个问题。

1、圣严法师什么样？

圣严法师就是圣严法师那个样。我给你用语言来描述，永远不可能给你描述出一个真实的、准确的圣严法师出来（想想，人外在的样貌、体重都一直在变，描述哪一刻的圣严法师才是真正的圣严法师？）。

你应该自己去看他的讲座，优酷网就有很多；你也应该自己去买法鼓山的原版书，自己去读。如人饮水，冷暖自知。圣严法师什么样，你只有自己去认识、体会。

2、是邪师吗？

圣严法师值得信赖，不是邪师。

对于已经正确地认知了佛法的人，可以分辨某个人是不是邪师。但是如果一个人，刚开始对佛法感兴趣，就很难分辨了。这个时候身边人的介绍就会很重要。根据我个人学习圣严法师的教导(没有见过他本人，只是看视频讲座、读书）的经历，我个人因他而解决了很多问题。而且我从来没有因为他的教导的观点而受到伤害。

3、如何辨别邪师？

这个问题我回答不了，但是我觉得圣严法师本人有一个解答很好，《大法鼓-0097.着魔》，视频见以下链接：

网页链接

大家认为圣严法师什么样是邪师么如何辨别邪师

圣严法师是明师。其博大宏伟的佛学修为难以传达言说，人格风采也难以描摹。只提一件小事，管中窥探其广阔的胸襟。山东省历城县有一座建于隋朝的四门塔，塔中供奉的东方阿閦毗佛像，于1993年4月被盗贼凿走头部。虽千万努力，毫无消息。2002年法鼓山得到捐赠一古石雕佛头像，圣严法师及弟子认为，将头像复归原位才是最佳选择。遍到大陆打探消息。后山东省文物部门专家鉴定，发现该雕像无论从佛头像所用的石质、风化程度，还是尺寸和雕刻艺术风格等方面都应当是四门塔所丢失的、消失五载的千年石雕。后圣严法师亲自护送石佛头像回归山东，举行法事，完美修复，使我中华民族传承千年的瑰宝得以完身。至今台湾法鼓山与四门塔寺尚保持友好活动。我写这个帖子参考了以下的链接。网上还可以找到报道该事件的视频。***隐藏网址***想想，从美国常春藤名校宾夕法尼亚大学，追求真理与知识的圣殿，珍藏从中国的顶级文物各式佛像菩萨像，还有极富盛名的少陵六骏之飒露紫。宾大可曾与中国大陆政府联系归还？或者大英博物馆，也藏有珍贵的中国敦煌文物，高贵的英国上流社会，应当具有令人倾倒的绅士风度，可曾联系中国大陆政府归还？我无意拿他人的行事方式来与圣严法师做比较，也知道某些文物放在国外躲过一些劫难或许我们应当庆幸。只是圣严法师这样的胸襟，眼光，太难得了。而这样的我们凡夫俗子看来的居功甚伟的事迹，与其佛学方面的修为，教育的成就来比较，简直不值一提。能看到圣严师父的书籍或者讲座视频，是幸运的。这样的机缘务必珍惜，万勿懈怠。

圣严法师：自称佛菩萨化身 不是骗子就是天魔

【印光大师原文】自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现，然皆常以凡夫自居，断无说我是佛、是菩萨者。故《楞严经》云：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。”“终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。”而智者大师，实是释迦化身。至临终时，有问所证位次者。答曰：“我不领众，必净六根。损己利人，但登五品。”是仍以凡夫自居也。五品者，即圆教观行位。所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断。智者临终，尚不显本。意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。今之魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑？名利惑人，一至于此。【白话浅释】自古的高僧，或者是古佛再来，或者是菩萨示现。然而通常都是以凡夫自居。断然没有说我是佛，是菩萨的。所以《楞严经》中说：“我灭度以后，令各位大菩萨及阿罗汉，运用各种身份，生在末法当中，示现种种样子，化度一切轮转六道的众生。”“始终不会自己向人说：我是真正的菩萨，我是真正的阿罗汉。泄漏佛的密旨因由，轻浮地告诉初发心学人。只有当他临命终时，暗有遗嘱的例外。”而智者大师，实际是本师释迦弁尼佛的化身。到了临终时，有弟子问他所证的位次。大师回答说：“我不引领众人修行，必定清净六根。损害自己，利益他人，只证到五品位罢了！”这是仍以凡夫自居啊！五品就是圆教的观行位。悟解与佛同等，圆伏五住烦恼，而见惑还没能断。智者大师临终，尚且不显露本地风光。用意想要后学人励志精修，不致于得少为足，以及造下以凡滥圣的罪业啊！当今的魔子徒孙，妄称自己得道，是坏乱佛法，疑误众生的大妄语人。这个大妄语的罪恶，超过五逆十恶百千万倍。师父徒弟，将永堕阿鼻地狱，经过佛刹微尘数劫，常时间受极重的苦，不能出离。何苦为一时的虚名与浮利，承受长劫的惨罚酷刑呢？名利二字迷惑人，竟到了如此地步！《大品经》亦云：若魔天若魔人。故知是人虽生人天之中，犹系属于魔，常起魔业，乃至虽得出家，犹造魔业。《涅槃经》云：佛去世后五百岁中，魔道渐兴，魔作比丘，坏乱佛法。

圣严法师：诸佛如来是不是万能的

圣严法师---从法身及报身来讲，他就是全知、全能而即无知、无能，从化身来讲则不是。

佛的全知、全能，并不是等于神教所说的“万能上帝”、“万王之王”，因为对众生而言，佛不能改变众生的业力，只能够教化众生自己努力来改变他们的命运，但也需要看众生本身的条件。

我们可以用一句话来说明佛的智慧和福德深浅大小，“无知即全知，无能即全能”。无知并不等于愚疑，无能并不等于无力。有和无是一体的两面，有存于无，无含容有；唯“无”能涵盖全体，“有”则不论是多么深广、远大，都是有限的，不能涵盖一切。

佛陀是福智圆满的人，既是圆满，便不能以形相来形容，也不能以有无来判断。从他本身说，他就是全体，以全体的法界为身，故称为法身。法界遍一切处、一切时，法身藏于法界的任何一个时空，已无自我中心的存在，而是以一切众生善根福德的感应，随处、随时以各种不同的形象、方式现前，那就成为化身。既然是化身，就是局部的，受时空限制的，不能代表全体；既不是全知，也不是全能，只有具备善根福德因缘的众生能够接触并感受到他的存在。

但这不是佛的本来面目，而是众生自己感应而得的结果。所以《法华经》说“佛以一大事因缘出现于世”，也就是说，以此全娑婆世界的众生共同所有的善根而感应到释迦世尊的降世。

因此，《法华经》说：释迦是迹佛。所谓迹佛就是化身，本佛就是法身和报身；释迦世尊既有生老病死和修道、成佛、入灭等等的现象，当然不是真佛。真佛无形无相，而即一切形相。他跟泛神论的“神”，相近而不相同：泛神论的神是弥漫于一切时空，能够被人爱而不能爱人；法身的佛弥漫于一切时空，即一切时空而不属于任何一时空所限，具足一切智慧和福德的力量，能够接受一切众生的需求，做恰如其分的因应，而又如如不动，未有任何造作。所以，从法身及报身来讲，他就是全知、全能而即无知、无能，从化身来讲则不是。

佛的全知、全能，并不是等于神教所说的“万能上帝”、“万王之王”，因为对众生而言，佛不能改变众生的业力，只能够教化众生自己努力来改变他们的命运，但也需要看众生本身的条件。这在佛经中也有比喻，佛的慈悲如日光普照大地，不论众生的根机大小，他是普遍地照耀，众生所得的利益则千差万别。与生俱来的瞎子，虽然得到阳光照射，但未见过阳光是什么。终生生于地下的昆虫和阴暗处的微生物，虽然也能直接或间接受到阳光的利益，但它们也不能体会阳光为何物。又如释迦世尊在世的时候，在其游行的化区，尚有好多人不知佛为何许人也。三世诸佛在因地行菩萨道之时，都发愿度脱一切众生；但诸佛已经成佛，还有无量的众生未闻佛法，所以佛不是全能。

当佛住世期间，也说过不能度无缘的人，不能转众生的定业。所以，在佛陀的祖国遭到邻国琉璃王灭族的大屠杀时，也无法用神通加以救济。但是佛能够以佛法开导众生，使众生自己来修善、积福、消灾、免难，因此，佛度众生实际上还是众生自度，否则就违背自然的律则和因果的秩序。

以佛的全知来讲，他知道十法界一切众生的三世因果及因缘的关系，因为佛不像众生有时间的久远和空间的广狭，他以任何一个时间、空间的点上都知道全体的一切，因为他的任何一点，对众生而言都即是全体的时空和空间，对佛而言则非任一时间和空间所属。

众生通过记忆而知道过去；神通乃凭感应而知道过去和未来；佛以全体的实证而知道一切，但不能在同一时间用语言加以说明。佛所见的空间和时间是全面的、整体的，没有距离远近和体积大小的，所以佛说任一众生的过去和未来佛都知道；但是虽以无量无数恒河沙劫也说不能尽，所以除了少数的例子，在佛经里头并未逐一加以追溯。

佛不多说过去和未来的事，只要掌握着当下的一念，实际上就是涵盖着从众生到成佛为止的历程以及他活动空间的全部。因此，他以心为理体，掌握理体原则，开发心的智慧，就能达到全知的目的。虽然全知，但不必说是万能，因为佛的境界叫做不可思不可议，不可以用心意去思考、不可以用语言去议论。

《学佛群疑》 

圣严法师的大师生平

圣严法师 于民国十九年农历12月初四，出生于江苏南通狼山前的小娘港，俗家姓张。其祖父张希凡、祖母蒋氏，父亲张选才、母亲陈氏。法师俗家中有六个兄弟姊妹，其排行最么，为其母张氏于四十二岁时产下，上有三个哥哥、两个姊姊。民国卅二年（西元1943年）夏，法师虚龄十四，一位姓戴的邻居自江北狼山游历而来，闻说狼山广教寺方丈托他在江南找沙弥，一方面出于被动，另一方面却又出于自愿地将生辰八字交予此位戴居士送上狼山请示，是年秋，便亦由戴居士带上狼山出家。江苏省境内长江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了连云港的云台山，仅在南通市南郊约九公里处，有五座山头临着长江。由右至左分别为:黄泥山、马鞍山、狼山居中、剑山及军山。五山之中，则以狼山灵峰独秀，被古来兵家视为天然的江防要塞，亦为苏北民众进香的佛教胜地。圣严法师在狼山仅居住至民国卅三年（西元1944年）10月间，便去了一趟上海，之后再回到狼山，直到民国卅五年（西元1946年）春天，复又离开至上海，自此便没再回到南通了。而最后将要离开之时，狼山已被当时抗日的国军连番驻防，狼山已不复见昔日的香火鼎盛了。圣严法师的佛法学识根基，则在狼山上出家半年以后，除了世代的长辈适时督导之外，另有一位教导《禅门日诵》的法师，以及一位教导四书五经的还俗居士传授学识与涵养。之后，到了上海的大圣寺，每天为施主家里增福延寿及超荐亡灵而诵经、拜忏、放焰口之外，再无余力读书。法师为了读书，于民国卅六年（西元1947年）春，便离开了上海大圣寺，到同样位于上海的静安寺佛学院，当一名插班的学僧。静安寺佛学院课程大概是中学到大学的程度，英文和数学是小学高年级到初中，国文是高中程度，佛学则是教《大乘起信论》、《梵网菩萨戒经》、《印度佛教史》、《八宗纲要》、《八识规矩颂》等。法师在静安寺一连住了五个学期，直到1949年入伍从戎为止。 圣严法师在其所著之自传《学思历程》一书中提到在1949年之所以选择加入军旅从戎，而最后又选择了通信连，其主要原因则如在书中所述：“当时的社会和国家的局面，除了有钱自备机票和船票离开大陆，只有进入军队是通往台湾最容易的路。我既无信徒，也没有积蓄，更不能得到师长的同意和资助，所以考虑再三，只有选择从军的路。而招兵站的军官说明了，只要人数招齐了，马上开船送往台湾，接受新军的训练；见到我们几人是和尚的身份，大概不便直接上战场去冲锋陷阵，所以建议我们做军中的后勤工作。”圣严法师从军时照片在军队生活中是另一种生活方式的转变，由于法师在军队里主动地声明了:“原来我是和尚，将来还要作和尚！”所以虽然在军队里的生活固然困苦，但依然在每逢假日之时，能够保有自我信修的空间。是年，5月19日在上海外滩码头上船前往台湾。经过两天的航程，在台湾高雄上岸。其后，经一夜的移动则在新竹驻扎下来。随着部队几经移防、驻扎，于1950年6月以上士报务员的阶级，分发到台北县金山乡的海边339师1016团团部所在地，在金山、石门、小基隆沿海一带住了两年多。之后随着部队的整编以及升迁考试，到了高雄县凤山镇陆军第二军团司令部任准尉军官，那时是1954年6月。在这段时间里，陆陆续续地在《学僧天地》、《雄狮》、《当代青年》……等期刊发表文章。1953年报名参加李辰冬博士主办的中国文艺函授学校，选读小说班，当时的老师有谢冰莹、沈樱、赵有培等当代著名的文艺作家六、七位。而这个时期创作的作品仅余被刊于《文坛》杂志的〈母亲〉和〈父亲〉两个短篇，之后收录于佛教文化服务处出版的《佛教文化与文学》。由于文笔锋健在1956年秋天调到国防部，也开始了大量阅读与发表文章的时光。在这段时间内，接触了太虚大师“人成即佛成”以及印顺法师的“人间佛教”，也对于佛教的问题陆陆续续地写了许多文章，并成为了日后对于佛学、佛教的主要理念。 从1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍，这一段军旅生涯超过了法师少年和尚的年数，但在其心中一直认为自己是个出家的和尚。在退伍后，圣严法师思考未来前途，在灵源和尚的启发下，决心再次出家。这一次出家，是依止镫朗东初老人（西元1907年－1977年）为剃度师，所给的法派字号为“慧空圣严”。东初老人是太虚大师的学生，也曾经担任江苏省镇江名刹曹洞宗定慧寺的方丈，亦是曹洞宗创始人洞山良价下第五十代传人，老人同时也在临济宗下常州天宁寺参学，亦在临济宗普陀山系的寺院出家，故一人传承曹洞宗与临济宗两支法门。圣严法师除了从东初老人得到两系的传承之外，在1978年12月5日承临济宗法脉的灵源和尚将法脉赐给圣严法师，其法脉字号为“知刚惟柔”，并给了一份法脉传承谱《星灯集》，使其与鼓山涌泉寺临济宗派下法脉有了传承关系，并同时成为临济义玄之下第五十七代传人。东初老人为承继太虚大师遗志鼓吹“人间佛教”的建立，故与几位佛教青年合办了《人生》月刊，当法师投到东初老人座下时，正当《人生》的主编提出请辞的要求，故法师于是从投稿者而成为主编，前后一共为它服务了两年。1961年农历8月，法师于基隆八堵的海会寺，依道源能信长老（西元1900年-1988年）座下，求受沙弥、比丘、菩萨的三坛护国千佛大戒，而被选为沙弥首。 1961年秋天，受了三坛大戒之后，十月下旬回到北投中华佛教文化馆，待了一个星期不到，便向东初老人辞行，也同时请辞《人生》月刊的编务。然后法师一人来到高雄县美浓镇广林里的“大雄山朝元寺”修持佛经、戒律。这段时间内修读了有关戒律学的《四阿含经》，即是指:《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》，奠定了日后戒律学的基础。这段时期内，法师在《佛教文化与文学》发表了有关戒律学的文章:1961年6月发表〈优婆塞戒经读后:如何成为理想的在家菩萨〉；1962年3月发表〈弘一大师三十三种律学合刊读后〉，在本篇中对于菩萨戒有如下的看法:“《璎珞经》中说，有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道；所以有戒而犯者，胜过无戒而不犯；受了菩萨戒，发了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪业虽重，并要遭报，但其必将由于他曾受过菩萨戒，而可决定得度成为真实的菩萨，乃至证得无上的佛果……故我希望在加弟子们，均能发最上心，求受菩萨戒。”之后，写成了十九万字的《戒律学纲要》，交给星云法师的佛教文化服务处发行。书分七章依序为:〈绪论〉、〈皈依三宝〉、〈五戒十善〉、〈八关戒斋〉、〈沙弥十戒与式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒纲要〉、〈菩萨戒纲要〉，也将这本书翻印流通。 面对佛教环境被教内外所污染和误解，圣严法师感念于环境的隳坏与教义之不彰，遂起而为文，以匡正佛法。在那个阶段的早期，主要由煮云法师在公园里公开演讲佛教与基督教的比较，但随着煮云法师的身体状况不佳，也停止应战了。同时，另有一位长老印顺法师，本是基督徒出身，经过三十年的学佛之后，竟有人上门寻他挑战、向他传教，印顺长老遂有感写下两篇长文:〈上帝爱世人〉及〈上帝爱世人的再讨论〉，之后又因为有位杜而未神父将佛教信仰套入月神信仰，又引发了一篇〈东方净土发微〉。煮云和尚在台南公园所讲的“佛教与基督教的比较”，后由李至刚居士记录成书，在1950年代蔚为佛教潮流。之后，有位在《基督教生命双月刊》当主笔的基督徒吴恩溥先生针对煮云法师的言论著作了一本《驳佛教与基督教的比较》，内容多有攻讦之词，而这本《驳佛教与基督教的比较》辗转到了法师的手上，经读后，法师认为其中有许多偏颇的论调，遂而利用十天的时间，为文写下了《评驳佛教与基督教的比较》一书，以疏解其中偏颇的言论。之后，陆陆续续于写下一篇〈关于胡适思想的宗教信仰〉，指陈胡适先生的宗教观；写〈论佛教与基督教的同异〉以返正香港道风山“基督教中国宗教研究社”所出版的《景风》杂志对于佛教与基督教的混淆，随后又再次发表一篇〈再论佛教与基督教的同异〉以正视听。在1964年到1966年之间，陆陆续续写成了几篇文章，分别交给《海潮音》、《觉世》、《香港佛教》等佛教杂志刊出，1967年后则交由佛教文化服务处集结成册出版，书名为《基督教之研究》，在其〈自序〉中提到了:由于基督教的攻佛、破佛、叫阵挑战，才使我对基督教发生了研究的兴趣，结果使我写成了一本书，所以本书的功臣，应该是攻击佛教的基督徒。我为写作本书，特别精读了五十多种有关的中西著作。我的态度，是以西方学者的见解，介绍西方人信仰的宗教，是用基督徒正统的素材，说明基督教内容的真貌，同时也对佛教与基督教之间若干重要问题，做了客观和理性的疏导。我不想宣传基督教，也无意攻击基督教，只是平心静气地加以分析研究，用历史的角度，考察基督教。本书的出现，获得了宗教界正反两极的反应，而基督教的基本教义派者，更是极力地加以攻讦。此后关于宗教的专著论述先后出版:1968年出版《比较宗教学》、1969年8月写成《世界佛教通史》上册。 1969年3月14日圣严法师在没有任何支援之下，离开台北前往东京。初到东京，便向位于品川区的立正大学佛教学部办理入学登记。当时，法师已经年届三十又九了。1971年圣严法师确定了其硕士论文：“大乘止观法门之研究”，论文内容共分三章:一、大乘止观法门的组织及其内容，2.大乘止观法门的真伪及其作者，3.大乘止观法门的基本思想。论文完成后，请了驹泽大学的佐藤达玄先生以及牛场真玄先生加以润饰，并抄寄一份回台湾给《海朝音》杂志发表。1971年10月将全书翻译成中文，并于1979年由东初出版社出版。1973年立正大学的一位退休教授－牛场真玄先生，将印顺法师的《中国禅宗史》译成日文，送到了大正大学，并代为申请博士学位。由于圣严法师当时与牛场真玄先生往来密切，于是便代行其劳。是年，便让印顺法师的专着通过大正大学的博士申请，也促成了中国第一位博士比丘的诞生。为此，圣严法师则为文记述之－〈划时代的博士比丘〉。圣严法师于硕士毕业之后，选择了蕅益大师做为博士论文的研究主题，其原因如书中所述:1.蕅益大师是明末四大师之一，他不仅是一位学者，实际上亦是一位实践家。所谓行解相应，正是佛法的标准原则。2.大家都认为蕅益大师是中国天台宗最后一位大成就者。我对天台宗所倡导的教观并重、止观双运非常向往。因为这是教理和禅观的相辅相成，也正是今日佛教所需要的一种精神。3.我在选择论文题目的时候，曾向指导教授坂本幸男请教，他说:本来他想写，但仍然没有消息！于是，在1972年便开始着手进行论文资料的收集。但是，在1973年指导教授坂本教授去世，论文指导教授则由金仓圆照及野村耀昌承接为正副指导教授。论文的第一章写的是蕅益智旭的时代背景，第二章则是写智旭的生涯，第三章是写智旭的信仰与实践，第四章则是写智旭的著作，第五章则是讨论智旭思想之形成与开展。1975年元月法师提出博士论文，经过立正大学严格的审查之后，顺利地于是2月12日通过。同年3月17日上午获颁授“学位记”（即是授予博士学位的证书）。而论文的正式出版则是直到当年的11月23日才在日本出版。 在法师出版论文的阶段，应邀回台参加了“第四届海外学人国家建设研究会”，在会议中提出了三个问题:1.宗教教育应纳入大学的教育系统。2.社会教育应注意风化区的整顿和黑社会的疏导。3.注意精神的教育，也就是人文和科技当并行发展。虽然会议上并无达成任何的具体成效，但是在当时的佛教界，对于僧中出了一个博士，反应毕竟是充满两极化的。再加上法师认为在那个阶段能够做的不多，因此在会期结束返回东京之后，便应美国的沈家桢居士之邀，在1975年的12月10日前往美国弘法讲学了。沈家桢居士在美国组了个“美国佛教会”（The Buddhist Association of the United States），经由该会出面安排，将法师安排至该会所属的纽约市布朗士区大觉寺。法师在大觉寺居住前后不到两年，然而由于西方人重实际，因此佛教佛学的推广则着重于修密持咒、学禅打坐上。直到现在，西方人在接触佛教和修学佛法上，还是以西藏的密和日本的禅为其主流。1977年12月，圣严法师的剃度师东初老人在台湾圆寂，法师在接获消息之后，立刻回国料理后事，并奉其遗命承继道场，成了中华佛教文化馆的负责人，此后，便在美国和台湾两地奔波、东西兼顾。之后，法师在纽约成立了禅中心，为了授课需要而编了一本《禅的体验》，并陆续发行了两种英文的定期刊物:《Ch’an Magazine》（《禅杂志》季刊）以及《Ch’an Newsletter》（《禅通讯》月刊），至1992年底为止《禅杂志》已经发行了58期、《禅通讯》亦发行了96期。自1978年开始，在台湾北投的中华佛教文化馆以及农禅寺，举行大专青年学生及一般社会人士的禅修活动，并陆陆续续地出版了关于禅的著作七种，包括《禅的生活》、《拈花微笑》、《禅与悟》等，因为对于禅修的凿力颇深之故，所以在国内外许多人都把圣严法师当成了禅师。 高龄80岁的法鼓山精神领袖圣严法师 ，是于2009年1月5日因肾疾复发住进台大医院治疗，法鼓山弟子为了替法师祈福，曾一连举办10天的祈福法会，众多信徒远道与会，祈愿圣严法师早日康复。圣严法师是因左肾罹患恶性肿瘤，开刀将左肾割除，导致肾功能严重恶化并引发贫血，必须洗肾，一度住进台大医院治疗，此后固定每周洗肾三次，定期回台大追踪治疗。早在2007年底李连杰拜会圣严法师时，圣严就首次对外公开自己罹患肾病，当时他表示“自己随时准备死亡”，这番话听在信众耳里相当不舍。2008年除夕，圣严首次说明他的左肾已经切除，拒绝换肾是因自觉得来日不多，“用一肾等于浪费一个，非常不慈悲，还不如给需要用的人”。2008年12月31日圣严到医院接受定期检查后，发现罹患泌尿道相关癌症，最后在医护人员的建议下住院，在2009年2月3日下午4点往生。享年78岁。

请问2009年初圆寂的台湾圣严法师的生平

圣严法师於1930年出生於江苏南通，1943年在狼山广教禅寺出家，1949年从军跟随国民政府到了台湾，服役十年后，於东初老人座下再度披剃出家。◎闭关与留学 小沙弥时期的圣严法师，已深深体会到：「佛法是这麼好，可是误解它的人是那麼多，而真正了解和接受的人是那麼少。」其中的根本原因，在於弘扬佛法的人才太少，因此前往高雄美浓山区闭关六年，之后更远赴日本东京立正大学深造，於1975年获得了文学博士学位。◎从东方到西方 随后，圣严法师应邀赴美弘化，先后担任美国佛教会董事、副会长，纽约大觉寺住持及驻台译经院院长。东初老人於1978年圆寂后，圣严法师自美返台承继法务，隔年并应聘为中国文化学院佛学研究所所长及哲学研究所教授，此外也在东吴大学及辅仁大学任教，至此展开了推动佛教高等教育的理想。因为有感於美国弟子们的求法热诚，所以於1979年在美国纽约创立「禅中心」，后来扩大迁址更名为「东初禅寺」。此后，圣严法师便固定往返美国与台湾两地弘化，经常在亚洲、美洲、欧洲等地著名学府及佛教社团宣扬佛法，不遗馀力。 筹建法鼓山 1989年，由於中华佛学研究所及农禅寺的各项教育事业、弘法事业以及文化事业推展迅速，场地已经不敷使用，圣严法师於是在台北县金山乡兴建了一座世界性的教育园区——「法鼓山世界佛教教育园区」，具体实践大学院、大普化、大关怀三大教育，以作为实现「提升人的品质，建设人间净土」理念的基地。2005年，园区第一期建设工程完工，并举办落成开山大典。 ◎普济的宗教本怀 圣严法师以其深厚的禅修经验、正确的禅修观念和方法指导东、西方人士修行，每年在亚、美、欧洲等地主持禅七、佛七，为国际知名禅师，尤其著重以现代人的语言和观点普传佛法，陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，提供现代人具体可行的人生观念与方法。法师是一位卓越的教育家，除了於1989年创建法鼓山文教禅修体系之外，又相继创办「中华佛学研究所」、「僧伽大学」、「法鼓佛教学院」，更积极筹建「法鼓大学」，为佛教教育开辟历史新页。此外，圣严法师也是国际佛教学术界知名学者，经常应邀出席各项有关的国际学术会议。自1990年起，每二至三年召开一次中华国际佛学会议，以「佛教传统与现代社会」为永久主题，集合世界各国杰出的佛学学者集思广义，务求将佛法应用在现代的社会中。圣严法师更是一位思想家、作家暨宗教家，曾获台湾《天下》杂志遴选为「四百年来台湾最具影响力的五十位人士」之一。著作丰富，至今已有中、英、日文著作百馀种，其中有些禅修著作还被翻译成数十种语文，此外，更先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界的诸多奖项。展望与承继 圣严法师为了更进一步推广文化、教育、弘法及修行等悲愿，多次与科技、艺术、文化等各个领域的菁英人士进行对话，乃至与不同的宗教进行合作，其宽阔的胸襟与国际化的视野，深获海内外各界的肯定。近年来，法师更致力於国际弘化工作，参与国际性会谈，促进宗教交流，提倡建立全球性伦理，致力於世界的和平。2009年2月3日，法师因病圆寂，於2月15日植存於生前所致力推行的「台北县金山环保生命园区」中，其未完的遗愿，将由法鼓山团体持续推动下去。

圣严法师的师父是谁

圣严法师的师父是佛教界高僧东初大师及灵源老和尚 东初老法师简介 东初法师——最早在台湾影印大藏经 东初法师俗家姓范，江苏省泰县曲塘镇人，清光绪三十四年（1808）出生。十三岁时剃度，在庵中诵习教法，兼读儒书，学业八年。1928年，入镇江竹林寺佛学院受学。 1929年受具戒于句容宝华山隆昌寺；第二年行脚参访，至九华山佛学院，依寄尘法师受学。不久又南游厦门，考入南普陀寺之闽南佛学院深造。 第二次世界大战结束，当时的台湾社会不但佛书缺乏，市面上买不到佛书，尤其严重的是，整个台湾找不到一部完整的大藏经。1949年时任大陆名刹定慧寺方丈的东初法师来台，他在台湾兴建"中华佛教文化馆"，作为推展佛教文化事业的基地。并从日本进口大正藏一部，在台湾影印发行。这是台湾最早印行的《大藏经》。两年之间，印《大正藏》五十五巨册八百部，继而又印续藏四十五巨册，完成全部藏经影印，又利用印藏余款，建"印藏纪念堂"于文化馆大殿之左侧，用以纪念出资缁素及储藏经书之用。 法师圆寂后，得舍利百数十粒。大师一生治学有恒，在台近三十年，专致力于佛教文化事业。除了影印《大藏经》，发行《人生》月刊、《佛教文化》季刊外，平日兢兢业业，潜心著述，从未间断。先后出版的著作，有《般若心经思想史》、《佛学真义》、《佛教文化之重新》、《民主世纪的佛教》、《佛学省要》、《中印佛教交通史》、《中日佛教交通史》等。尤其是《中国佛教近代史》，是一部百余万言的巨著，保留了许多佛教近代史重要史料，弥补了近百年来佛教史上的空白，是一部传世之作。 圣严法师 1943年 十四岁，于江苏南通广教寺出家。 1949年 时局紧急，从军入伍，由上海登艇来台。 1959年 结束十年军旅生涯，于东初老人座下再度出家。 1961年 于高雄美浓朝元寺禁足，闭关六年，解行并进，深入 经藏。 1976年 担任美国佛教会副会长及大觉寺住持。 1977年 东初老人圆寂，奉老人遗命返台接掌中华佛教文化馆、农禅寺法务。 圣严法师同时承继临济与曹洞两大禅宗法脉，所指导的禅修活动，已经遍及世界各地，而为当代重要的国际级禅师。作为一位禅师，圣严法师的禅风却与传统禅宗的禅师不同，而有其个人的创见与诠释，并以独特的禅风为现代人开出不同的禅修之道。 灵源老和尚德高望重、修持深厚，昔日曾接引圣严法师打破疑团，结下殊胜因缘。日后，圣严法师亦成为临济宗法脉的传人。 东初长老承继曹洞宗法脉正传。 昔日在其座下二度出家的圣严法师，亦於东初长老圆寂后，绍隆曹洞宗法脉，秉其遗志、发扬光大。