马克斯.韦伯（韦伯生平简介是怎样的）

本文目录

• 韦伯生平简介是怎样的
• 什么是马克斯韦伯的三种权利理论
• 马克斯韦伯是谁
• 对《李渔诗选》中马克斯·韦伯的评价对世界有什么影响
• 小马克斯·韦伯在《孟晓东》中有哪些学术成就你有什么样的学术理论
• 马克斯·韦伯将政治权威区分为哪三类
• 韦伯被称为什么之父

韦伯生平简介是怎样的

马克斯·韦伯是德国著名的资产阶级历史学家、社会学家和经济学家。他在法学、政治学、社会科学方法论和国民经济学等许多领域中，都有建树，著述甚丰。他被称为“资产阶级社会科学的最大权威之一”，有些人称他为“资产阶级的马克思”。

马克斯·韦伯生于德国东部的爱尔福特城，幼年时全家迁居柏林，其父是普鲁士州议会议员，是民族自由党党团内有影响的人物。他的家庭是当地许多学者、艺术家、社会名流以及商人们的集会、交谈场所。韦伯在青少年时代就受到家庭的熏陶，关心社会问题。韦伯高中毕业后，曾在海德堡大学法律系读书，中间服过一年兵役，又到斯特拉斯堡、柏林和哥廷根继续上大学。在大学阶段，年轻的博士生韦伯的天赋和才能已经受到老师们的夸奖。

从1911年起，韦伯的重点转向研究经济与社会问题。第一次世界大战期间，韦伯年已五十有余，没有参与战争。大战最后两年，他又把精力转向科研和撰写文章，许多论文在他身后编成《经济与社会：理解性社会学概要》一书(1922年初版)。

1920年年末，韦伯染肺炎病逝，享年56岁。

什么是马克斯韦伯的三种权利理论

人类社会存在三种为社会所接受的权力： 1、传统权力：传统惯例或世袭得来； 2、超凡权力：来源于别人的崇拜与追随； 3、法定权力：理性法律规定的权力。 韦伯认为：人们对其服从是因为领袖人物占据着传统所支持的权力地位，同时领袖人物也受着传统的制约。但是人们对传统权力的服从并不是以与个人无关的秩序为依据，而是在习惯义务领域内的个人忠诚。领导人的作用似乎只为了维护传统，因而效率较低，不宜作为行政组织体系的基础。而超凡权力的合法性，完全依靠对于领袖人物的信仰，他

马克斯韦伯是谁

马克斯·韦伯（德语：Max Weber，1864－1920），德国著名社会学家、政治学家、经济学家、哲学家，是现代一位最具生命力和影响力的思想家。韦伯曾于海德堡大学求学，在柏林大学开始教职生涯，并陆续于维也纳大学、慕尼黑大学等大学任教。对于当时德国的政界影响极大，曾前往凡尔赛会议代表德国进行谈判，并且参与了魏玛共和国宪法（Weimarer Verfassung）的起草设计。是同泰勒和法约尔同一历史时期，并且对西方古典管理理论的确立做出杰出贡献，是公认的古典社会学理论和公共行政学最重要的创始人之一，被后世称为“组织理论之父”。弟弟为德国另一位著名的经济学家阿尔弗雷德·韦伯。1864年4月21日，马克斯·韦伯生于德国图林根的埃尔富特市，不久举家迁至柏林。他的父亲是出身于威斯特伐利亚纺织业实业家兼批发商家庭的一位法学家，是当地知名的政治家，其父亲的职业为家庭营造了良好的政治氛围，青年时代的韦伯便在他的父母亲的客厅里结识了当时知识界和政界的许多杰出人士，如狄尔泰、莫姆森、聚贝尔、特赖奇克和卡普等人。在1882年韦伯进入了海德堡大学的法律系就读。和他父亲一样，韦伯选择以法律作为主要学习领域，并且也加入了他父亲读大学时的曾经加入的社团。除了法律的学习外，年轻的韦伯也学习了经济学、中世纪历史、神学。此外他还在斯特拉斯堡加入德国国防军服役了一小段时间。1882年进入海德堡大学学习法律，1883年在斯特拉斯堡服兵役一年，1884年的秋天，韦伯回到老家以后就读于柏林大学，在接下来8年里，除了曾至哥廷根大学就读一个学期并且又服了短期的兵役外，韦伯一直都待在柏林研究深造。韦伯与双亲住在一起，除了继续学业外，韦伯也担任实习律师，最后则在柏林大学担任讲师。韦伯在1886年通过了律师“实习阶段”（Referendar）的测验，成为实习法官。在十九世纪八十年代后期，韦伯继续他对历史的研究。在1889年完成了一篇标题为“中世纪商业组织的历史”的博士论文，取得了他的法律博士学位。两年后，韦伯写下了一本名为《罗马的农业历史和其对公共法及私法的重要性》的书，完成了他的教授资格测验（Habilitation），韦伯也因此成为正式的大学教授。在韦伯即将完成博士论文的那一年里，韦伯也开始对当时的社会政策产生兴趣。在1888年他加入了一个名为“社会政治联盟”（Verein für Socialpolitik）的团体，这个专业团体成员大多是当时隶属经济历史学派的德国经济学家，他们将经济视为是解决当时广泛社会问题的主要方法，并且对当时的德国经济展开大规模的统计研究。在1890年，联盟成立了一个专门的研究计划，以检验当时日趋严重的东部移民问题（由于当时德国劳工逐渐迁往快速工业化的德国城市，大量外国劳工迁徙至德国东部的农村地区）。韦伯负责这次研究，并且写下了许多调查结果。最后的报告得到良好评价，被广泛认为是一篇杰出的观察研究，也因此巩固了韦伯身为农业经济专家的地位。

对《李渔诗选》中马克斯·韦伯的评价对世界有什么影响

一般社会评价马克斯韦伯被誉为“组织理论之父”。马克斯韦伯关于新教伦理决定经济发展的观点与欧洲自身的发展相矛盾。意大利北部、巴伐利亚、莱茵河地区、西班牙和法国的资本主义经济发展，常被视为资本主义发展单因素决定论的反例，包括地理、政治或其他单因素决定论，以及新教伦理理论。一般认为，历史上欧洲资本主义发展的动力在于产权的强化、交易成本的降低、封建主义的衰落和解体等。近代以来，中国大陆、香港、台湾省、新加坡、日本等地取得了经济繁荣，这些地区是具有儒家价值观的社会。东亚的成功与基督教无关。因此，从表面上看，马克斯韦伯关于新教伦理与经济发展的理论似乎与事实相悖。然而，马克斯韦伯在他的研究中只是试图揭示新教伦理在资本主义精神早期阶段作为“火车扳道工”的作用。从此，资本主义风尚在时空的流逝中获得了新的非宗教的能量和执着于物欲的理由，人类历史也因此走上了新的轨道。韦伯的主要著作集中在社会学的宗教和政治研究领域，但他在政治和经济领域也做出了巨大贡献。他的名著《新教伦理与资本主义精神》是他第一部关于宗教社会学的研究。韦伯将国家定义为对合法使用暴力具有垄断地位的实体，对现代西方政治的发展影响很大。他的重要学术贡献一般被称为“韦伯命题”。韦伯对西方资本主义社会的影响是巨大而深远的。他的成果开创了比较社会学和理解社会学的基本研究方法，指出了理性对现代资本主义社会的潜移默化影响，系统阐释了东西方宗教伦理差异对社会现代性和现代资本主义发展的影响。他和涂尔干被认为是最早的宗教社会学先驱和宏观社会学大师。他宏大而深刻的学术成就和深远的影响，在整个世界的社会学乃至社会科学理论体系中都是前所未有的。他的思想体现了大神的智慧。名人评论美国社会学家美谛高丝赞扬了韦伯的学术渊源和成就，他说：“韦伯的思想容量是惊人的，影响他思想的因素是多方面的。他不是哲学家，但他在大学时熟悉大多数经典哲学体系。他不是神学家，但他的作品表明他广泛阅读了神学书籍。作为经济史学家，他几乎读完了这一领域和经济理论的所有著作。他有一流的法律头脑，对法律的历史和原理了如指掌。他对古代历史、现代历史和东方社会的历史有广博的知识。当然，他研究了当时所有重要的社会学著作，甚至连当时鲜为人知的弗洛伊德的著作，他都耳熟能详。韦伯是最后一批学者之一。”著名经济学家熊彼特用一句话称赞韦伯：“有史以来登上学术舞台的最有影响力的角色之一。”英国传记作家D.G.麦克雷说，“我相信，韦伯对我们来说的确是一座迷宫。”英国社会学家、哲学家弗兰克帕金评论说：“韦伯和几乎与他同时代的涂尔干一样，应该在任何一系列论述重要社会学家的书籍中占有一席之地。无论在哪里教授社会学，他的名字总是和涂尔干、马克思结合在一起，被视为社会学的世俗三神”。美国社会学家根特罗斯认为“韦伯是唯一能与卡尔马克思相提并论的思想家”。美国学者莱因哈特本迪克斯说：“韦伯有一种特殊的能力，那就是通过对历史的判断和比较来检验他的确定性的能力。”德国著名哲学家卡尔雅斯贝尔斯认为马克斯韦伯是一位政治家、科学家和哲学家。“虽然由于命运和环境的捉弄，他没有在政治上享有显赫的地位，但这并没有减损他作为一个杰出政治家的真正品质。他的伟大就像一幅没有手的拉斐尔，没有成就却潜力无限。”德国著名的韦伯研究学者蒙森强调了韦伯对官僚组织之外的民选领袖的理解，指出：“韦伯把伟大政治领袖的产生视为议会民主最重要的功能，在一定意义上，这也是其合法性的最重要来源。”英国学者大卫比瑟姆重点论述了韦伯的民族主义和爱国主义，指出：“韦伯的政治民族主义价值立场的核心是他坚信民族文化价值观的优越性。”哈佛大学历史学教授休斯曾指出：“韦伯的大脑是一个可以容纳许多矛盾思想的神经系统。总的来说，韦伯既是激进的民族主义者，也是学院派的民主主义者。他既是一个不受传统宗教观念束缚的自由学者，又是一个对宗教传统有着浓厚兴趣的社会学家。他不仅是一个批判社会主义的理论家，而且是一个非常尊重马克思及其理论的思想家。”英国学者麦克雷说：“从某种角度来说，韦伯是历史学家。韦伯的出发点是将社会学视为史学。对他来说，所有人类的现实都可以在时间的维度和历史学家的方法论中得到理解”。西方最重要的思想家之一法兰克福学派的哈贝马斯指出：“在韦伯的合理化理论中，法律发展既有突出的地位，又有双重的意义。法律理性化的双重意义在于，法律理性化表现为理性的经济行为和行政行为的制度化，理性行为的从属制度可以三三三五四或似乎可以摆脱其道德实践的基础。”

小马克斯·韦伯在《孟晓东》中有哪些学术成就你有什么样的学术理论

马克斯韦伯与卡尔马克思和埃米尔杜尔凯姆被列为现代社会学的三位创始人，尽管他在当时主要被视为历史学家和经济学家。涂尔干遵循孔德的方法，用社会学实证主义进行研究。韦伯和他的同事沃纳桑巴特采取了反实证主义的路线。这些著作开启了社会科学中的反实证主义革命，强调社会科学与自然科学的本质区别，因为他们认为人类的社会行为过于复杂，传统自然科学无法研究。韦伯的早期著作通常与工业社会学有关，但他最著名的贡献是他后来对宗教社会学和政治社会学的研究。韦伯在《新教伦理与资本主义精神》年开始了他的研究，他在研究中表明，一些禁欲新教教派，尤其是加尔文教派，逐渐改变了他们的教义，以争取理性的经济利润，从而表达他们受到了上帝的保佑。韦伯认为，由这种理性的教义基础支撑的资本主义很快就会越来越大，它会与最初的宗教发生冲突，最终宗教将不可避免地被抛弃。韦伯在他后来的著作中继续研究这一现象，尤其是在他的《官僚制度和政治权威的分类》中。在这些作品中，他隐约意识到这个社会的合理化是一种必然趋势。宗教社会学韦伯对宗教社会学的研究始于一篇名为《新教伦理与资本主义精神》的论文，在《中国的宗教：儒教与道教》、《印度的宗教：印度教与佛教的社会学》和《古犹太教》中继续探索。他对其他宗教的研究因他在1920年的突然去世而中断，这使他无法继续《古犹太教》年后的一系列研究——包括计划中的对诗篇、犹太法典和早期基督教和伊斯兰教的研究。他完成的三大研究都是《新教伦理与资本主义精神》《新教伦理与资本主义精神》年，韦伯提出了一个众所周知的论点：“即新教徒的生活伦理影响了资本主义的发展。一般的宗教传统往往排斥世俗事务，尤其是对经济成就的追求，但为什么新教中没有这种思想？”韦伯在论文中解释了这个悖论。韦伯将“资本主义精神”定义为一种支持追求经济利益的理想。韦伯指出，这样的精神如果只是个人对自身利益的追求，并不局限于西方文化，但这样的个人——英雄企业家并不能靠自己建立新的经济秩序。发现韦伯认为这些个体必然具有的共同倾向还包括试图用最少的努力获得最大的收益。这种倾向背后的想法是，工作是一种罪恶，是一种应该避免的负担，尤其是当工作超过正常量的时候。韦伯写道：“为了实现这种生活方式，我们自然而然地吸收了资本主义的特征，并能借此支配他人。”“这种精神必须来自某个地方，不是来自某个个体，而是来自整个群体的生活方式。”他的目标是找出东西方文化发展差距的主要原因。然而，与当时许多追随社会达尔文主义的思想家不同，韦伯一开始并不打算衡量和判断东西方的优劣；他希望专注于研究和解释西方文化的独特之处。韦伯在他的研究和分析中指出，加尔文主义的宗教理想的影响是欧美社会变革和经济制度发展的主要原因，但他也指出，这不是促成发展的唯一因素。其他重要因素包括理性主义对科学的追求、科学统计与数学、法理学、政府行政理性的系统化、经济企业。最后，按照韦伯的观点，宗教社会学的研究不过是探索一个变化的阶段，即使西方文明从其他文明中脱颖而出的重要特征。《中国的宗教：儒教与道教》是韦伯指出韦伯的儒学对许多民间教派的信仰表现出相当宽容的态度，但从未试图将它们统一为单一的宗教教义。与一般形而上的宗教教义不同，儒家教导人们沿着世界进行调整和修正。“更高”的人应该避免追求财富。所以中国成为了一个公务员社会地位比商人高，利益比商人高的国家。韦伯认为，虽然资本主义经济的发展有一些有利因素，但这些有利因素无法抵消其他因素的负面影响：在宗教的基础上反对技术改革，因为它可能会扰乱对祖先的崇敬并导致厄运，而调整自己以适应世界的现状则被视为更好的选择。通常很难禁止或限制出售土地。扩展的亲属关系保护了家庭成员免受经济困难，并因此阻碍了借贷、工作纪律和工作过程的合理化。这些亲属还阻碍了城市特殊阶层的发展，阻碍了法律制度的完善、法规的健全和律师阶层的崛起。韦伯认为，儒家和新教代表了两种广泛但相互排斥的理性化，两者都试图按照某种终极的宗教信仰来设计人类的生活。两者都鼓励节制和自我控制，两者都可以与财富的积累共存。然而，儒家思想的目标是获得和保持“一种文化地位”，并将其作为适应世界的手段，强调教育、自我完善、礼貌和家庭伦理。相反，新教利用那些手段来创造一个“上帝的工具”和一个能为上帝和造物主服务的人。这种强烈的信念和热情的行动被儒家的审美价值观所拒绝。所以韦伯认为，这种精神差异是资本主义在西方文明中发展繁荣，而在中国却没有出现的原因。《中国的宗教：儒教与道教》是韦伯印度的社会制度是由种姓制度的观念塑造的，种姓制度直接联系了宗教思想和社会阶级划分的关系。韦伯将这种种姓制度描述为由婆罗门、沙皇、吠陀和首陀罗组成。然后他指出，种姓制度在印度的传播是历史征服和侵略造成的，一些部落被边缘化，所以种族制度越来越根深蒂固。韦伯尤其注重对婆罗门阶级的研究，分析了他们为什么能够在印度社会占据几个世纪的最高阶级地位。韦伯在研究了佛教观念的影响后得出结论，印度社会的道德价值观趋于多元，这与儒家和基督教普遍统一的道德价值观不同。和中国一样，他注意到种姓制度也阻碍了印度城市中独特阶层的发展。在研究总结中，韦伯将自己对印度社会学和宗教的研究与之前对中国的研究进行了整合。他注意到所有这些宗教都把人生的意义解释为超越世俗或神秘的体验。这些社会的知识分子往往厌恶政治，社会结构往往分为受过教育和没受过教育两个阶层。那些受过教育的知识分子充当先知或智者的楷模，而没有受过教育的大众则停留在日常生活的庸俗之中，相信迷信的民间巫术。在亚洲社会里，就像基督教的弥赛亚一样，没有一个救世主可以不顾教育而给予拯救和指引。韦伯认为，正因为弥赛亚弥赛亚起源于近东各国，与亚洲大陆的主要宗教不同，西方国家才免于陷入中印之路。韦伯在他的下一本书《印度的宗教：印度教与佛教的社会学》中进一步证明了这个论点。《印度的宗教：印度教与佛教的社会学》是韦伯韦伯分析了中东地区贝都因人、城邦、牧羊人和农民之间的互动和冲突，以及以色列联合王国的兴衰。联合王国时期就像历史上的一个插曲，把《出埃及记》以来的联邦时期和以色列人在迦南的殖民时期一分为二。这一时期的区分与宗教史密切相关。由于犹太教的基本教义形成于以色列联邦时期，在联合王朝衰落后成为先知概念的基础，后来对西方文明产生了巨大影响。韦伯讨论了早期以色列的联邦结构，以色列人与主的独特关系，外来宗教的影响，宗教狂热的形式，以及犹太牧师与宗教狂热和偶像崇拜的斗争。然后他描述了王国的分裂，圣经先知的社会态度，骗人的政客，宗教迷信和政治，以及先知的道德价值观。韦伯指出，犹太教不仅是基督教和伊斯兰教的祖先，也是现代西方世界崛起的关键因素，因为它影响了古希腊和古罗马的文化。政治社会学在政治与政府社会学中，韦伯最重要的贡献之一是一篇名为《古犹太教》的论文。在这篇论文中，韦伯提出了国家的定义：即国家是一个在合法使用暴力方面具有垄断地位的实体。这个定义成为西方社会科学的重要基础。在这篇论文中，韦伯认为政治应该被视为任何会影响权力分配以控制暴力的活动。所以，政治纯粹来自权力。韦伯提出了政治统治和权威的三种形式：魅力型统治、传统型权威、官僚型统治。韦伯认为，历史上统治者与被统治者的关系在一定程度上包含了这样的成分。他认为魅力型权威的不稳定性必然导致其被迫转变为一种“常规”的权威形式，即传统或官僚统治。同样，他也注意到，在纯粹的传统支配中，当对支配者的反抗达到一定程度时，就会发生“传统革命”。因此，韦伯也建议社会逐渐向理性、合法的权威结构发展，并利用官僚结构体系。尽管韦伯复杂的著作暗示着这个社会的合理化是必然趋势，但他本人却非常小心地回避进化论和目的论的逻辑。除了三种合法的统治，韦伯还曾经提出意大利城市共和政治是一种不正当的统治，这说明他的统治类型学仍然是模糊的。他对魅力型民主政治领袖与官僚牢笼之间互动的悲观态度也对后世的民主理论，尤其是熊彼特的精英政治理论产生了巨大影响。韦伯对魏玛民主的看法似乎预见到了纳粹的崛起。经济史学从经济学家的角度来看，马克斯韦伯代表了德国经济史学派“最年轻的一代”。他对经济学最重要的贡献是他的名著《古犹太教》，这是一部比较宗教对经济发展影响的经典著作。韦伯的研究领域与他的同事沃纳桑巴特相同，桑巴特将资本主义的兴起归因于犹太教的影响。韦伯对经济学的其他重大贡献还包括他对方法论的研究：他对解释社会学的贡献理论和反实证主义。解释社会学原理是社会学的主要研究范式之一，有相当多的支持者和批评者。这种研究方法主张社会学、经济学、历史学等社会科学的研究永远无法进行彻底的总结和记录，因为研究者必须始终拥有概念认知才能对其进行探索。韦伯把这种情况称为“理想型”。这个理想可以概括为：一个理想形态是由许多现象提供的一些特征和成分组成的，但它不会与任何特定现象具有完全相同的特征。韦伯的理想形式成为他对社会科学最重要的贡献之一。韦伯承认这种“理想形态”是一种抽象的产物，但他主张任何人想要了解一个具体的社会现象，都必须有这种理想形态，因为与物理现象不同，社会科学还涉及到极其复杂的人类行为，这些行为只能用理想形态来解释。理想形式的概念，连同他的反实证主义论证，可以看作是他对“理性经济人”方法论假设的辩护。韦伯制定了社会阶级三大要素理论，主张社会阶级、社会地位和群体是概念上的不同要素。1.社会阶层是由与市场的经济互动决定的。).2.社会地位由荣誉、声望、宗教等非经济成分构成。3.政党是指一个人与政治世界的联系。这三个要素都会影响韦伯所说的“职业机会”。韦伯对经济学还做出了其他贡献，包括仔细研究的罗马农业史，以及他在《古犹太教》一书中提到的唯心主义和唯物主义对资本主义历史的影响，其中韦伯也提出了一些对马克思主义的批评。最后，他在《政治作为一种职业》中的细致研究，可视为经济史学派最杰出的著作之一。

马克斯·韦伯将政治权威区分为哪三类

权威归纳为三种类型，即传统型权威、超凡魅力型权威和理性型权威(法理型权威)。实际上，他并没有特别赞成哪一种，而是说明应该根据具体情况来具体分析。

1、所谓传统型权威，是指建立在古老传统和惯例的神圣性之上的权威，比如通过王位继承获得的权威和服从等等按照韦伯的观点中国古代的帝权和宗族长老的权威都是传统型权威的不同形式。

2、所谓超凡魅力型权威，是指某个个人凭借超人的才能、杰出的品格、英雄主义及其创立的典范、信仰而拥有的权威。革命年代产生的领袖、伟人获得的追随和服从是超凡魅力型权威的典型表现。

3、所谓理性型权威(法理型权威)，是指建立在对理性、法律及官僚体制和法定授权的信任、服从之上的权威。这种权威的产生不是基于对个人的忠诚，而是依赖非人格的组织机构和制度规范。

扩展资料：

作为公共行政学最主要的创始人之一，马克斯·韦伯认为，任何组织的形成、管治、支配均建构于某种特定的权威之上，适当的权威能够消除混乱、带来秩序；而没有权威的组织将无法实现其组织目标，他提出了三种正式的政治支配和权威的形式，分别为传统权威、魅力权威、以及理性法定权威。

传统权威：这是一种很大程度上依赖于传统或习俗的权利领导形式，领导者有一个传统的和合法的权利行使权力，更重要的是，传统权威是封建、世袭制度的基础，如部落和君主制，这种权力不利于社会变革，往往是非理性的和不一致的。

魅力权威：当一个领导者的使命和愿景能够激励他人，从而形成其权力基础，产生魅力权威，对魅力领袖的忠实服从以及其合法性往往都是基于信念。他们或会被灌输神或超自然的力量，如宗教先知、战争英雄或革命领袖。

理性法定权威：这是以理性和法律规定为基础行使权威，服从并不是因为信仰或崇拜，而是因为规则给予领导者的权力，因此，理性法定权力的运用能够形成一个客观、具体和组织结构，并且是科层制（官僚制）的基础。

马克斯·韦伯与卡尔·马克思和爱米尔·涂尔干被并列为现代社会学的三大奠基人，尽管他在当时主要被视为是历史学家和经济学家。涂尔干遵循着孔德的方式，以社会学的实证主义进行研究。

而韦伯以及他的同僚维尔纳·松巴特（也是德国社会学最知名的代表人物）采纳的则是反实证主义的路线，这些著作开始了反实证主义在社会科学界的革命，强调社会科学与自然科学在本质上的差异，因为他们认为人类的社会行为过于复杂，不可能用传统自然科学的方式加以研究。

韦伯的早期著作通常与工业社会学有关，但他最知名的贡献是他后来在宗教社会学和政治社会学上的研究。韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中开始了他的研究，文中他显示出某些禁欲的新教教派—尤其是卡尔文教派，教义逐渐转变为争取理性的经济获利，以此表达他们受到上帝的祝福。

韦伯主张，受到这种理性教义基础扶助的资本主义很快便会发展的越来越庞大，并且与原先的宗教产生矛盾，到最后宗教便会无可避免的被抛弃。韦伯在后来的作品里继续研究这样的现象，尤其是在他对官僚制和对于政治权威的分类上。在这些著作中他隐约了这种社会的理性化是无可避免的趋势。

韦伯被称为什么之父

韦伯被称为组织理论之父。

马克西米利安·卡尔·埃米尔·韦伯，小名马克斯·韦伯（Max Weber），是德国的社会学家、历史学家、经济学家、哲学家、法学家，与卡尔·马克思和埃米尔·杜尔凯姆一起被公认为现代西方社会学的奠基人。

韦伯对西方古典管理理论的确立作出杰出贡献，是公共行政学的创始人之一，被后世称为“组织理论之父”。

个人生平：

在十四岁时，韦伯写的信件便开始引用荷马、西塞罗、维吉尔、李维等人的著作，在他进入大学前也已经熟读了歌德、斯宾诺莎、康德、叔本华等人的理论。年轻的韦伯表现出他对研究社会科学的强烈兴趣。

1882年，韦伯进入海德堡大学法律系念书。如同他父亲一样，韦伯选择以法律作为主要学习领域，并且也加入了他父亲就读大学时的同样社团。除了法律的学习外，年轻的韦伯也学习了经济学、中世纪历史、神学。