易经的基础知识 什么是五行？易经讲的是什么内容

本文目录

• 易经的基础知识 什么是五行
• 易经讲的是什么内容
• 易经的基本知识详解
• 国学《易经》的基本知识点
• 入门级易经知识，助你读懂易经

易经的基础知识 什么是五行

1、无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦（先天八股、后天八卦）。 2、上为天，下为地，中间是人，天、地、人，三才。 3、阴阳、日月、五行、方位、时空。（天干、地支) 4、六亲、十神、六兽。 5、你（应）、我（世）。 6、盛、衰、生、克。 7、世间类象。 8、卦象、彖象、爻象。吉、凶、悔、吝。 9、五行是古人按照不同事物的特性分 金、木、水、火、土，其中又因为特性产生相生相克。 10、如金生水、水生木、木生火、火生土；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金

易经讲的是什么内容

《易经》讲的是占卜内容，讲述天干地支等学术知识。

《易经》最初用于占卜和预报天气，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、政治、经济、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面，是一部无所不包的巨著。

从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象。

传统历史的说法——

“周易”之名最早见于《周礼》（原称《周官》，约成书在战国时代）。

周易的成书时间历来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充为六十四卦，六十四卦被记载在《连山》一书，《连山》以“艮”为第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被记载在《归藏》一书，以“坤”为第一卦。

依据司马迁《史记》的记“囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。”，后人因此认为《周易》是商朝末年、西周之初的时候确立，是周文王奠定了《周易》以“乾”为第一卦，并为每一卦写下“卦辞”（卦象的解释）。

周文王之子、周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞”（每一爻的解释）的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史，也影响到“诗经”的文学风格。

扩展资料：

周易——

《易经》包括狭义的《周易》与《易传》。《周易》相传是依循周文王主编《易》的著述而来，成书大约在西周时期。由于随时代演变，《周易》文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂，因此孔子撰写了“十翼”，后世又称为《易传》并列入《易经》。

《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。 《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦。

易经的基本知识详解

周易入门基础知识为：五行学说、六十四卦、天干地支、十二长生。

五行学说：五行学说是最为重要的基础，说成是我国大部分思想的基础之一也毫不夸张。五行指的是“金木水火土”这里所说的并不是指特定的金就是黄金，土就是泥土这么简单，我们可以把它理解为创造世间一切的元素，他们之间的相生相克构成了大千世界。

要掌握五行之间的相生相克。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。但：阳木克火，阳火克土，阳土克金，阳金克活水，阳水克木；五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金但：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

这里相侮可以理解为，水平时可以灭火，但是火太大了但是拿一杯水，肯定是无法灭火的，反而被火侮辱；掌握五行在四季的旺相休困死；掌握五行与干支的关系；掌握五行和装卦时的六亲五类：我，官鬼，子孙，妻财，父母，兄弟的关系；掌握五行和六神直接的关系。

六十四卦：俗话说，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物。八卦互相的组合就生成了“六十四卦”对于六十四卦的卦辞我在前面的文章中已经列出，这里我们说一下需要掌握的知识。懂得八卦的名称，和对应属性，熟记六十四卦的推演过程和结果和属性。

五行与八卦的对应关系：金---乾、兑： 乾为天，兑为泽；火---离： 离为火；木---震、巽： 震为雷，巽为风；水---坎： 坎为水；土---艮、坤： 艮为山，坤为地。

国学《易经》的基本知识点

　　在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。　　易经，是儒家四书五经之一。据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。　　据文献记载，宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、中天图，左天图。风后十六局图。春宫图，房中术图。后天图、太极图(含阴阳鱼的饼图案)、神龙八卦图等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。　　唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。　　如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。　　“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。　　再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。　　总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。　　《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。　　故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。　　循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。　　再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有两个对待的现象而已。　　由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。

入门级易经知识，助你读懂易经

　　为了让大家更好理解，我们简单的从爻开始讲。　　八卦的基本构成单位。由"—"和"--"两种符号组成，那就是爻了。"一"称阳爻，代表阳性事物，"--"称阴爻，代表阴性事物。阳爻用九表示。阴爻用六表示。　　六十四卦均由八卦(三画卦)两两相重合成，六十四卦的每一卦均含有两个八卦(两个三画卦)，则有六画，故称为六爻。　　接下来直奔主题。　　中位:六爻所居位次，第二爻处下卦中位，第五爻处上卦中位，称为"中"，象征事物守持中道，行为不偏。凡阳爻居中位，象征"刚中"之德；阴爻居中位，象征"柔中"之德。在一般情况下，即使爻不当位，但如果居二爻、五爻之位即中位，仍然吉利；若阴爻居于二位即中位、阴位，阳爻居于五位即中位、阳位，则既中且正，称为中正，这在《易经》中尤具美善象征。　　当位:《易经》一卦六爻，各有其位，位又有阴阳、奇偶之分，初、三、五为奇，属阳位，二、四、上为偶，属阴位。六十四卦共三百八十四爻，凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，均称"当位"，也叫得位、得正。反之，阳爻居阴位，阴爻居阳位，则称不当位。当位之爻，象征事物的发展、变化遵循正道，符合规律；不当位的爻则象征事物的发展变化背逆正道，违反规律。因此，在一般情况下，当位则吉，不当位则凶。但当位与否也不是判断吉凶的绝对标准，有时，当位不当位间亦有转化之可能。所以，爻辞中常有提醒当位者守正防凶，不当位者趋正求吉之语。　　这些易经知识有基础的可以说一看就懂，甚至还有些意犹未尽。再给你上几盘“小菜”坐下来慢慢看。入门级易经知识，看不懂先收藏，助你读懂易经　　贞　　动词，占问之意，即以筮卦形式占问吉凶。"贞X"即占卜X事，"利贞"即利于占卜　　指内卦或下卦。　　指本卦。　　亨　　通达顺畅的意思，卜筮常用术语。《易经》中共出现三十余处，如"小过，亨"；"既济，亨"；"旅，小亨"等。个别地方爻辞中"亨"字用作"享"，是通假，并非占语。元亨，大为通达之意。　　利　　利益，有利于，卜筮常用术语。《易经》中共出现40多处，如："否，之匪人，不利君子"；"豫，利建侯行师"；"贲，亨，小利有攸往"　　吉　　吉祥，福祉，卜筮常用语。《周易》中"吉"字共有七十五处，其用法有"吉"、"中吉"、"终吉"、"贞吉"、"大吉"、"元吉"、"引吉"等　　有孚　　一般指心怀诚信，卜筮常用语。《易经》中使用十三处，如"贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。""有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。"另一说，则指俘，捕俘　　无咎　　免遭咎害，无灾祸，卜筮常用语。如："或跃在渊，无咎"，"需于郊，利用恒，无咎"等。《易经》中共用九十余处　　无誉　　不获赞誉，或没有好名誉。如："括囊，无咎无誉"，"枯杨生华，老妇得其士失，无咎无誉。"　　勿恤　　毋忧，不必忧虑。卜筮常用语。《易经》中共用六处，如："有孚不终，乃乱乃萃；若号一握为笑，勿恤。""惕号，莫夜有戎，勿恤"等。　　吝　　"遴"字假借，为艰难、难于实行之意，卜筮常用语。《周易》中用"吝"共十三处，"小吝"两处，如："往吝"、"吝"、"小吝"、"终吝"、"贞吝"等。　　悔　　悔恨，《周易》中常用占休咎之语。　　指外卦或上卦。　　指之卦或变卦。　　厉　　危险，卜筮常用语《周易》中共十六处，如"央，扬于王庭，孚号有厉"。　　眚　　灾祸。