桐城派曾经是中国古代文学的分支，谁知道桐城派代表作是什么？清代散文家、桐城派散文创始人方苞简介

本文目录

• 桐城派曾经是中国古代文学的分支，谁知道桐城派代表作是什么
• 清代散文家、桐城派散文创始人方苞简介
• ____在桐城派中地位最高,代表作为游记散文《____》
• 清中叶最著名的一个散文流派是
• 桐城派散文的介绍
• 桐城派散文名篇
• 桐城派散文理论的基本特征
• 清代最大散文流派桐城派的共同主张是

桐城派曾经是中国古代文学的分支，谁知道桐城派代表作是什么

　　【简介】：桐城派是清代文坛最大散文流派，因其早期的重要作家戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均系清代安徽桐城人（今桐城文化圈应包括桐城市、枞阳县和安庆市宜秀区等地区），故名。桐城文派理论体系完整，创作特色鲜明，作家众多，作品丰富，播布地域广，绵延时间久，影响深远。　　【代表人物】：方苞，刘大櫆，姚鼐，曾国藩　　【代表作品】：方苞的《狱中杂记》《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等　　【年代】：康熙年间到新文化运动时期。　　【特点】：a，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学。b，语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。c，在思想上多为“阐道翼教”而作。d，在文风上，是选取素材，运用语言，只求简明达意、条例清晰，不重罗列材料、堆砌辞藻，不用诗词与骈句，力求“清真雅正”，颇有特色。　　【影响】：桐城派的“载道”思想，适应清朝统治者提倡程朱理学的需要；“义法”理论，也能为“制举之文”所利用，故得以长盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚”（方苞《书柳文后》）的文风，促进散文的发展方面也起了一定的作用。姚鼐编选《古文辞类纂》，流传尤广。***隐藏网址***

清代散文家、桐城派散文创始人方苞简介

主要成就：桐城派鼻祖。代表作品：《狱中杂记》，《左忠毅公逸事》等。出生地：安庆地区桐城县鲍方个人方为礼部右侍郎。包出生于江苏六合刘家村。明神宗万历十四年进士高放大美担任太仆寺邵青。曾祖父方祥干，明恩龚升，任巡抚，填岑溪左江备道，明末为避乱而居江宁。祖父方志曾在芜湖担任训导，后被调到兴化县教书。父亲钟书，国子监出身，日落而息，后在江苏六合县刘家村吴冕家做了女婿；3个儿子：长子方舟，次子方苞，幼子方林。有《方望溪老师全集》。方苞的生活史方苞从小就很聪明。4岁时，他会写对联。5岁时，他就能背诵经典和句子。6岁随家人从六合迁到江宁旧居，仍保留桐城籍。16岁随父回到安徽桐城参加科举考试。24岁赴京，入国子监，以文会友，名声大振，被称为“江南第一”。大学士李光地称赞方苞的文章是“朝鲜欧洲的东山再起，北宋以后再无此作”。32岁时，方苞获得了江南乡考试的第一名。康熙四十五年，以进士第四名。母亲生病时，她回了老家，但没有回宫考试。康熙五十年，《南山集》大案犯下，方苞因给《南山集》作序，被株连到江宁县监狱。不久，他被送往首都，并被判处死刑。入狱两年后，他依然坚持作品，写了《礼记析疑》和《丧礼或问》。康熙五十二年，因救礼部李光地，康熙帝亲自批示“方苞学遍天下”，于是越狱，以平民身份进入南书房担任皇帝的文臣子，后移至杨梦斋《乐律》。康熙六十一年，崇武英堂任图书修复总裁。雍正九年举旗，授詹师傅左春芳左忠云，次年迁翰林院，授学士。雍正十一年升内阁学士，任礼部侍郎，《一统志》任总统。雍正十三年，任《皇清文颖》副使。清乾隆元年，他再次进入南书房，成为《三礼书》的副院长。任职四年后，他被革职，仍留在李三馆修书。七年，我因病退居故乡，乾隆皇帝赐我翰林院助理讲师的头衔。从此在家闭门写书，于乾隆十四年八月十八日病逝。享年82岁，葬于江苏六合。方苞的个人成就作品介绍清代散文家，江南乡试第一名。四十五年进士，带着母亲的病回到家乡却没有做官。在五十年代，他被牵连到戴名世《南山集》的案件中。赦后调汉军旗，入之南书房。61年，崇武英堂任图书修复社长。雍正时，被免除旗籍，仍属汉族。厌倦了翰林院讲师学士、内阁学士和礼部侍郎。龙，重入南书房，任礼部右侍郎、历史博物馆馆长等职。七年辞官归来。方苞的一些作品，如《狱中杂记》，反映了封建司法制度和监狱管理的残酷和黑暗；《送冯文子序》，《送吴平一舅氏之钜鹿序》，《请定征收地丁银两之期子》，《请备荒政兼修地治子》，这些反映了官员管理黑幕和民生疾苦在方苞是清代桐城派散文的创始人。他推崇朱成理学和唐宋散文。按照《望溪老师文集》年所谓孔子的说法，他主张写古文要强调‘义与法’。他说，‘义’就是《集外文》中所谓的‘说事’；‘法’即《集外文补遗》的所谓‘有序言’也。把经典当做意义，然后把它们当做成人文本来用。提出文章要强调‘清真雅’和‘雅’。他说，在古代汉语中，‘语录中不应包含汉语言；魏晋六朝人用枣李语；中国的赋采用了强调词语的方法；诗歌中有意义的词；《易》聪明的话”《又书货殖传后》年，反对黄宗羲、颜元的反儒思想，持论严格，但能满足巩固清朝思想统治和文风的需要，故其论深入人心，影响巨大。方苞自己的散文旨在标注“义正”和“清真雅义”。经典、孔子、历史的读书笔记以及《南、北史》、《书方望溪老师传后》、《书归震川文集后》、《送李雨苍序》、《再与刘拙修书》、《汉文帝论》、《李穆堂文集序》、《书卢象晋传后》、《左忠毅公逸事》、0755-0755。但是感情淡漠，形象不强，精神不够宏大。袁枚笑他‘才力不足’，姚鼐也说，‘读太史公之书，似乎精神不能包括其大处、远处、疏处、壮丽处。’

____在桐城派中地位最高,代表作为游记散文《____》

_姚鼐__在桐城派中地位最高,代表作为游记散文《_登泰山记_》。姚鼐(1731～1815)，字姬传，号惜抱，乾隆二十八年(1763)进士，充任四库馆纂修官，后辞官告归，先后主讲于江南紫阳、钟山等书院四十多年。他壮大了古文的声势，在桐城派中地位最高。学习传统眼界宽，对古文艺术体会深，散文成就比桐城派其他作家要高。《登泰山记》、《游灵岩记》、《泰山道里记序》等文，虽寓考据于辞章，却文法考究，内容扎实，语言凝练简洁，刻画生动，颇有文采

清中叶最著名的一个散文流派是

清中叶最著名的一个散文流派是桐城派。

桐城派为中国清代文坛上最大的散文流派，亦称桐城古文派，世通称桐城派。戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐被尊称为桐城派四祖。

道光、咸丰年间的曾国藩正式打出桐城派旗号，他在《欧阳生文集序》中，称道方、刘、姚善为古文辞后，说：“姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：天下之文章，其在桐城乎？由是学者多归向桐城，号桐城派。”自此，以桐城地域命名的桐城派应运而生。

师事、私淑或膺服桐城派的作家，遍及中国19个省计1211人，传世作品2000余种，主盟清代文坛200余年，其影响延及近代，对当代为文亦不无启迪借鉴之作用。

名称由来

桐城派以地域而命名，主要因为其早期重要作家皆为江南安庆府桐城人，但是，在桐城派发展早期，并没有旗帜鲜明的使用桐城派这一名字。桐城被誉为文都，主要因为桐城派在清代时期的极大影响力。桐城派理论体系完善，创作特色鲜明，作家众多，作品丰富，称雄清代文坛长达200多年，在国内外都产生了广泛而深远的影响。

虽然后来桐城派的作家并不都是桐城人，如梅曾亮、管同、曾国藩、张裕钊、林纾等，但桐城籍作家仍占很大比重，著名的的有被称为小方、戴、刘、姚的方东树、戴钧衡、刘开、姚莹及方宗诚、吴汝纶、马其昶、姚永朴等。

桐城派散文的介绍

“中国文化知识读本”丛书是由吉林文史出版社和吉林出版集团有限责任公司组织国内知名专家学者编写的一套旨在传播中华五千年优秀传统文化，提高全民文化修养的大型知识读本。刘永鑫编著的《桐城派散文》为丛书之一，介绍了桐城派散文的有关内容。《桐城派散文》中优美生动的文字、简明通俗的语言、图文并茂的形式，把中国文化中的物态文化、制度文化、行为文化、精神文化等知识要点全面展示给读者。点点滴滴的文化知识仿佛颗颗繁星，组成了灿烂辉煌的中国文化的天穹。能为弘扬中华五千年优秀传统文化、增强各民族团结、构建社会主义和谐社会尽一份绵薄之力。

桐城派散文名篇

桐城派散文名篇如下：

《登泰山记》是清代姚鼐在乾隆年间创作的泰山题材著名散文。文章描述了作者冒雪登泰山观赏日出的经过，描写了泰山的雄奇形势，并考察纠正了泰山记载的错误，文字简洁生动，写景尤为出色，是桐城派古文的名篇。

姚鼐参加纂修的《四库全书》于乾隆三十七年告成，以御史记名。乾隆三十九年（1774年）以养亲为名，告归田里，道经泰安与挚友泰安知府朱孝纯（字子颖）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山顶，第二天即除夕（当年十二月小）五更时分至日观峰的日观亭后。

观赏日出，写下了这篇游记。学者王克煜将这篇散文和杨朔的《泰山极顶》、李健吾的《雨中登泰山》、冯骥才的《挑山工》并称为现代泰山四大著名散文。

登泰山记的原文：

泰山之阳，汶水西流。其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。

泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。

东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者。

桐城派散文理论的基本特征

桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。桐城派的文章,在思想上多为“阐道翼教”而作；在文风上，是选取素材，运用语言，只求简明达意、条例清晰，不重罗列材料。

堆砌辞藻，不用诗词与骈句,力求“清真雅正”，颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。

论点鲜明，逻辑性强，辞句精练；写景传神，抓住特征，细节盎然，寄世感叹；传状之文，刻画生动辞；纪叙扼要，流畅时晰。平易清新，是整体流派特点。散文名篇有：方苞《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山记》。辞赋大师潘承祥先生评价道：“桐城古文运动，是唐宋古文运动的继续、发展、终结。”

桐城派历时长久，作家众多，故各家文风也不尽相同，但作为一个流派，还是有其共同特点的。这些特点可由桐城三祖——方、刘、姚的理论与创作中去探寻。方苞首标“义法”，作为文章纲领。其言曰：“春秋之制义法，自太史公发之，而后之深于文者亦具焉。

清代最大散文流派桐城派的共同主张是

思想主张　　桐城派的基本理论是从方苞开始建立的。他继承归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张：“义”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，说文章要有内容;言有序，说文章要有条理跟形式技巧。他对于文章，要求的是“雅洁”。　　刘大櫆进一步探求了散文的艺术性，提出了“因声求银培气”说，是姚鼐的老师，在桐城派上，是承先启后者。　　姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主张，在提倡“义理(内容合理)、考据(材料确切)、词章(文词精美)，三者不可偏废亩芹。”又在学习方法上，提锋耐唯出古文八要：“所以为文者八，曰：神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也;格、律、声、色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉?”(《古文辞类纂序》)　　桐城派主张学习左传、史记，讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。　　桐城派以“道统自任”，戴均衡《方望溪先生集外文补遗序》说：“平心论之，宇宙间无今汉学家，不过名物、象数、音韵、训诂未能剖析精微，而于诚、正、修、齐、治、平之道无损也;而确守程、朱如先生者，多一人则道看一方，遂以昌明于一代。”梁启超说：“桐城派又好述欧阳修‘因文见道’之言，以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学者互相轻。”