《容斋随笔·孙膑减灶》译文与赏析？容斋随笔最有名的20句话

本文目录

• 《容斋随笔·孙膑减灶》译文与赏析
• 容斋随笔最有名的20句话
• 容斋随笔原文及翻译
• 《容斋随笔·存亡大计》译文与赏析
• 《容斋随笔·何恙不已》译文与赏析
• 《容斋随笔·曾皙待子不慈》译文与赏析
• 《容斋随笔·萧何先见》译文与赏析
• 《容斋随笔·曹参不荐士》译文与赏析
• 《容斋随笔·严先生祠堂记》译文与赏析

《容斋随笔·孙膑减灶》译文与赏析

孙膑减灶

孙膑减灶

【原文】

孙膑胜庞涓之事，兵家以为奇谋，予独有疑焉，云：“齐军入魏地为十万灶，明日为五万灶，又明日为二万灶。”方师行逐利，每夕而兴此役，不知以几何人给之，又必人人各一灶乎？庞涓行三日而大喜，曰：“齐士卒亡者过半。”则是所过之处必使人枚数之矣，是岂救急赴敌之师乎？又云：“度其暮乎？古人坐于车中，既云暮矣，安知树间之有白书？且必举火读之乎？齐驽尚能俱发，而涓读八字未毕。皆深不可信，殆好事者为之，而不精考耳。

【注释】

不差晷刻：时间不差分毫。

【译文】

对于孙膑战胜庞涓的战役，军事家们认为此战役是用了巧妙的计谋，唯独我对此有些疑问。史书曾记载：“齐军进入魏国领土时挖出了十万个炉灶，第二天挖出了五万个，第三天挖出两万个。”在军队前进追逐利益的过程中，齐国军队每天晚上都要干相同的事情，不知要用多少人来供应所需物品，难道还必须每人各挖一灶吗？庞涓行军三天后高兴地说：“齐军逃亡的士兵已经超过半数了。”这就是说，军队所经过的地方一定会派人一个个清查炉灶数目，这难道是急救危难而奔赴敌人的军队吗？史书又记载到：“估计庞涓会在天黑时赶到马陵，于是派人削掉树皮，在树干上面写上‘庞涓死于此树之下。’于是埋伏下一万弓弩手，约定天黑时看见火把时一起向其发射弓箭。果然天黑的时候，庞涓来到削了皮的树下，看见树干上写的字，点火照之。还没有读完上面的字，万箭一同向他射来。”军队前进的速度，并不是他人所能预测到的，怎么又能确定庞涓一定会正好在天黑时赶到这里，不差一点时间呢？古人坐在车中，既然说是天黑的时候，怎么又会知道树干上有字，而且还一定要点火照亮来看呢？齐军弓箭手还能同时发射，而且庞涓连八个字都没读完。都是不能让人相信的啊，恐怕是好事的人编造的，而且人们不曾作精密考证罢了。

【评析】

孙膑战胜庞涓的这一战，军事史上称为“马陵之战”，战场在今天河南省濮阳市莘县大张家镇附近。在这一战中，孙膑运用《孙子兵法·计篇》所说的“能而示之不能，用而示之不用”以及《兵势篇》所说的“以利动之，以卒待之”等原则，用“减灶添兵”的计策，大打心理战，成为历史上以弱胜强的一个经典战例。其具体的战役过程，记载在《史记·孙子吴起列传》中。然而作者通过自己的推理，认为史书中的记载是虚构的。首先提出的质疑是，齐军不可能每个人挖一个灶，魏军也不可能一个一个去数灶。这就暴露了作者对军事的无知。中国古代的军事理论是非常发达的，除了《孙子兵法》这样的战略艺术着作，还有大量关于如何行军、如何布阵、如何扎营、如何传递消息的规定，其中当然也有炊事员如何做饭的规定。所谓“十万灶”，并不是十万个灶，而是供十万人吃饭的灶。

考古学中有个技巧，在古代家庭遗址中如果能找到锅和碗，那么用锅的容积除以碗的容积，就大致是家庭的人口数，这是因为每个人每餐大致吃一碗饭。同理，根据灶的大小，就能推断出锅的大小，以及一锅饭够几个人吃。而且军队中的灶不能乱挖，一定是排列整齐的，有经验的老兵很容易就能判断出一片土地上的灶坑能供应多少军队。何况据说孙膑和庞涓都是鬼谷子的学生，他们行军扎营的方式一定十分类似。但是孙膑更聪明一些，肯定是用一个灶煮几锅饭的方法，既保证队伍的伙食，又迷惑了对手。孙膑的老家在离马陵六十里的鄄城，他对这一带的地形非常熟悉，所以才能以空间换取时间，不怕多挖几个灶，多烧几把柴耽误时间，也能牵着魏军的鼻子走，把敌人领进伏击圈。其他如所谓的“暮至”，可能从黄昏一直到凌晨，是一段颇长的时间，不是“不差晷刻”。而古人的战车也和后代的座车不同，四周是没有挡板的，视野上和步行无异。凡此种种，可以看出作者的质疑并不是十分有力。作为一部史书，《史记》的记载还是比较真实的。我们对古书当然可以有所质疑，但“大胆假设”后还要“小心求证”，不能随意给他人下“好事不精考”的断语，这不符合科学的精神，也是作者的一个失误。

容斋随笔最有名的20句话

容斋随笔最有名的20句话如下：

1、没有平日的失败，就没有最终的成功。重要的是分析失败原因并吸取教训。

2、奋斗者在汗水聚集的江河里，将事业之舟驶到了理想的彼岸。

3、成功的信念在人脑中的作用就如闹钟，会在你需要时将你唤醒。

4、遇到困难时不要埋怨，既然改变不了过去，那么就努力改变未来。

5、健康的身体是实目标的基石。

6、目标再远大，终离不开信念去支撑。

7、向你的美好的希望和追求撒开网吧，九百九十九次落空了，还有一千次呢。

8、如果缺少破土面出并与风雪拚搏的勇气，种子的前途并不比落叶精妙一分。

9、不要埋怨自己所处的环境，如果改变不了环境，那么就改变自己的心态。

10、高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。

11、知识给人重量，成就给人光荣，大多数人只是看到了光荣，而不去称量重量。

12、我们这个世界，从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。

13、人类最大的灾难就是自己瞧不起自己。

14、如果可恨的挫折使你尝到苦果，朋友，奋起必将让你尝到人生的欢乐。

15、稗子享受着禾苗一样的待遇，结出的却不是谷穗。

16、自豪是断了引线的风筝稍纵即逝。

17、自卑是剪了双翼的飞鸟，难上青天，这两者都是成才的大忌。

18、如果把才华比作剑，那么勤奋就是磨刀石。

19、在茫茫沙漠，唯有前时进的脚步才是期望的象征。

20、瀑布——为了奔向江河湖海，即使面临百丈深潭，仍旧咆哮前行，决不退。

容斋随笔原文及翻译

　　1、原文：南公某文所书皆建昌南城人。曰陈策,尝买骡,得不可被鞍者,不忍移之他人,命养于野庐,俟其自毙。其子与猾驵计，因经过官人丧马，即磨破骡背，以炫贾之。既售矣，策闻，自追及，告以不堪。 　　官人疑策爱也，秘之。策请试以鞍，亢亢终日不得被，始谢还焉。有人从策买银器若罗绮者，策不与罗绮。其人曰：“向见君帑有之，今何靳?”策曰：“然，有质钱而没者，岁月已久，丝力麋脆不任用，闻公欲以嫁女，安可以此物病公哉!”取所当与银器投炽炭中，曰：“吾恐受质人或得银之非真者，故为公验之。”……曰曾叔卿者，买陶器欲转易于北方，而不果行。有人从之并售者，叔卿与之，已纳价，犹问曰：“今以是何之?”其人对：“欲效公前谋耳。”叔卿曰：“不可。吾缘北方新有灾荒，是故不以行，今岂宜不告以误君乎？”遂不复售。而叔卿家苦贫，妻子饥寒不恤也。 　　2、翻译：吕南公有一篇文章所写的都是建吕南城人。一个叫陈策，曾经买骡子，买到一头不能加鞍使用的，不忍心把它转移给别人，让人在野外的草房里养着，等着它自己掉。陈策的儿子与狡猾的经纪人商量，趁着经过这里的官人了马，就磨破了骡子脊背，来炫耀这骡子能驮东西而卖它，骡子已经卖出去了，陈策听说了，亲自去追上了那个官人，把骡子不能加鞍使用的事告诉他，那个官人怀疑陈策舍不得卖这个骡子，就把骡子关起来，不让陈策看见。陈策请求用鞍子试一试，骡子的脊骨高高的，一整天都不能加上鞍子，官人这才感谢而退回了骡子。有一个人到陈策这里来买银器和罗绮（疏薄有花纹的丝织品），陈策不拿给他罗绮，那个人说：“先前还看见你的库房里有罗绮，现在为什么吝啬不卖呢”陈策说：“是这样，有个人拿罗绮抵押借钱后了，这罗绮放置的时间很久了，丝力碎脆不耐用，听说您想用罗绮作女儿的陪嫁，怎么能够用这种东西使您忧虑呢!”陈策拿来应当给他的银器，放进很旺的炭火中，他说：“我恐怕抵押这个东西的人或许得到的不是真的银器，所以为您验一验它。” 　　有一个叫危整的，他买鲍鱼，那个市场经纪人玩弄称锤，暗中多给危整称鲍鱼。卖鲍鱼的人离开，他自己留在危整身边，请求说：“您买的仅是五斤，我已经为您秘密地加倍称进了鲍鱼，愿您给我酒吃。”危整一听很吃惊，追赶卖鲍鱼的人出去）几里地让他回来，把多得的鲍鱼的钱付给了他。危整又请那个市场经纪人喝好酒，说：“你只是想要点酒罢了，为什么要欺骗贫困的人呢”有一个叫曾叔卿的，他买了一批陶器，想要转运北方交换物品，可是没有成行。有人到曾叔卿那里要求把陶器一并卖给他，曾叔卿把陶器交给他，已经收了钱，仍然问道：“现在把这些东西运到哪里去呢”那个人说：“我想要效仿您先前的打算。”曾叔卿说：“不行，因为北方刚发生灾荒，因此我不用这些陶器前去交换物品，现在难道不应该告知您，以致使您受害吗”于是不再卖陶器给那个人。其实，曾叔卿家里很贫苦，妻子女儿受饥寒，他也不顾虑了。

《容斋随笔·存亡大计》译文与赏析

存亡大计

存亡大计

【原文】

国家大策，系于安危存亡。方变故交切，幸而有智者陈至当，可胜叹哉！

【注释】

噬脐弗及：若不早作打算，以后就会像咬自己的肚脐而够不着一样没有办法了。比喻后悔莫及。

【译文】

国家的重大决策，关系到一个国家的安危存亡。当各种变故交织在一起时，幸好出现了有才华谋略的人提出了正确的计谋，明智的君主听取了他的计谋并按照其方法去做了，就好比捧着漏瓮去浇烧焦的锅一样立竿见影。而愚昧放纵的君主，看不出事物的前兆，而且容易被阿谀奉承奸诈懦弱的小人之话所迷惑，因此还没有掌政太久就会遭受祸乱而败亡，自古以来这样的例子不止一个。曹操曾亲自领兵去征讨刘备，田丰劝袁绍趁机袭击曹操的后方，袁绍以儿子有病为借口拒绝了田丰的建议，曹操带兵攻打乌戎，刘备劝说刘表趁机袭击许都（今河南许昌），刘表没有采纳他的建议，之后袁绍、刘表都被曹操消灭了。唐朝时期，有军队去洛阳征讨王世充，窦建德立即从河北派兵赶来支援他，唐太宗李世民派重兵把守虎牢关对其军队进行阻截，窦建德的军队无法继续前进。这时，窦建德的部下凌敬提出了一个应对之策：请求全部军队渡过黄河，攻占怀州，河阳两地，再越过太行山，进入上党地区，沿着汾水，晋州前进，直指蒲津关，这样就如同进入了无人之境，这个计谋是取胜的万全之策，关中地区（今陕西西安一带）一定会因此事而震动，这样就可以解洛阳之围了。然而窦建德手下将领却说：“凌敬只不过是一介书生，他从没有带兵打过仗，哪里懂得什么军事？他的话是绝不可以采纳的。”窦建德没有采纳凌敬的建议。窦建德的妻子曹氏，又劝说他：唐军后方空虚，不如趁此机会，集中各兵营的力量，稳扎稳打，来夺取山北面的地方，再向西包抄关中，唐兵一定会回兵进行援救，那么，自然就可以解洛阳之困了。窦建德还是没有听从她的意见，而是将兵力集中在一起与唐兵进行对抗，结果被唐兵活捉，他的国家也随之灭亡。唐庄宗占领河北地区之后，屯兵在朝城，梁国的君臣经过商议，决定分兵几路大举进攻，让董璋集中陕州（今河南陕县）、虢州（今河南灵宝）、泽州（今山西晋城）、潞州（今山西长治）四州军队的力量去攻打太原；让霍彦威率领汝州和洛阳的军队攻打镇定（今河北石家庄一带），让王彦章率领禁军攻打郓州（今山东郓城），而以招讨使段凝统帅主力去抵挡唐庄宗。庄宗得知消息后，十分担忧，但是由于段凝不能果断决策，梁国国君又优柔寡断，结果导致灭亡。河东节度使石敬瑭在河东叛乱，契丹族领袖耶律德光领兵前去支援他，战胜了前来讨伐石敬瑭叛乱的唐兵，并把他们包围起来，使之很难前行。废帝向朝廷大臣征求应对此状况的计谋。当时，耶律德光的哥哥耶律赞华，因为和德光争夺王位失败，逃亡到了后唐，吏部侍郎龙敏便请求策立赞华为契丹国王，命令天雄、卢龙两镇（管辖河北大名至北京以北一带）节度使派兵送他回国即位，经幽州（今北京西南）直奔西楼（今内蒙古林西），朝廷再出檄文通告这项决定。这样契丹人必然担心发生内乱，军心必然会因此动摇，这时再派精兵强将对其进行猛烈的攻击，这是解决困境的一个良策，废帝也觉得这是个好办法。可是执政大臣担心没有把握，长时间讨论也没有做出决定，后唐也因此灭亡了。大宋曾经遭遇了靖康之变，金兵侵犯国都东京（今河南开封），孤军深入，后方也没有有力的支援，当时也有人提出奇计，建议派精兵强将趁机袭击金国后方的幽燕地区，看来是老天有意给大宋降下灾祸，此计谋没有得到采纳，以致后来后悔也来不及了，真是可叹啊！

【评析】

本文的开头就直接提出了“国家大策，系于安危存亡”的观点，说明决策对于国家存亡的重要性。然后又在“变故交切，智者陈谋”的情况下，讨论了明君与愚君如何选择的。明君会“听而行之”而国家生存。愚君则会“暗于事几，且惑于谀佞孱懦者之言”而国家灭亡。之后作者用了大批文笔列举了五个例子对此进行了有力的论证。一是曹操征讨刘备，田丰劝谏袁绍袭击曹操，袁绍拒绝，曹操攻打乌贼，刘备劝谏刘表袭击曹军后方，刘表拒绝，结果袁绍和刘表的国家最终被曹操灭亡；二是窦建德从河北援助王世充时，在虎牢关遭到李世民的阻截，他的部下凌敬和妻子分别提出了一个计谋，但他都没有听从，最终灭亡了：三是唐庄宗攻打梁国，由于段凝没有果断决策，梁君优柔寡断，梁国灭亡：四是契丹族领袖耶律德光在河东叛乱，废帝没有采用龙敏提出的推举耶律赞华为契丹国王，引起契丹国内乱的计策，后唐也被灭亡了：五是大宋遭遇靖康之变，有人也提出奇计，但没得到采用，北宋灭亡了。这些灭亡的国家都有机会躲过危机，但是由于君王的愚钝和优柔寡断，没有采用智者的谏言，造成了国家的悲剧。

《容斋随笔·何恙不已》译文与赏析

何恙不已

何恙不已

【原文】

公孙弘为丞相，以病归印，上报曰：“君不幸罹霜露之疾，何恙不已？”颜师古注：“恙，忧也。何忧于疾不止也。”《礼部韵略》训恙字，亦曰忧也。初无训病之义。盖既云罹疾矣，不应复云病，师古之说甚为明白。而世俗相承，至问人病为贵恙，谓轻者为微恙，心疾为心恙，风疾为风恙，根着已深，无由可改。

【注释】

罹：受，遭逢，遭遇。

【译文】

公孙弘在担任汉朝的丞相时，因为病重请求辞官。皇帝批答说：“爱卿只是不小心得了点风寒小病，还用担心这病好不了吗？”颜师古注释说：“恙，担忧的意思。这句话说：哪里值得担忧这病就好不了呢。”《礼部韵略》解释“恙”字的意思也认为是“担忧”的意思，看来“恙”字最初并没有生病的意思，既然上面已经说过得病，下面就应当不再重复说“病”，颜师古的解释十分明确。但世间人们却将这错误解释的传了下去，一问道别人的病情都称“贵恙”，称轻微的病情为“微恙”，心病为“心恙”，风病为“风恙”。这种用法根深蒂固，已经到了无法更正的地步了。

【评析】

作者在文中通过对“恙”这个字字义的辨析，揭示了语言学中的一个重要现象——词义演变。语言学研究认为，词汇相较于语法和音韵，是一个开放的、不可穷尽的系统。语言是社会的产物，而词汇对社会变化的反映是最敏感的，旧词旧义在不断地消亡，新词新义在不断地生成。尤其是在社会产生剧烈变化的时期，词汇变化的迅速常使人有应接不暇之感。词义的变化有三种情况。首先是词义范围的变化，又包括词义的扩大、缩小和转移。比如“洗”，原来的意思特指洗脚，现在的词义就扩大了。“妃”，原意是“配偶”，后来特指帝王的妻妾，这就是词义缩小。“恙”字原意是“担忧”，后来变成“疾病”的意思，这就是词义的转移。还有“汤”字，古代是指热水，现在变为一类菜肴的名称，而日语里面的“汤”还保留着汉字的古意，所以日本的浴室都挂一个“汤”字，表示有热水可以洗澡。词义的变化除了范围，还有轻重和褒贬的变化。比如“衣冠禽兽”一词，源于明代官员的服饰。明代官员的服饰规定文官官服绣禽，武将官服绘兽，所以衣冠禽兽原指人当上了官，是褒义词。但是某些官员贪赃枉法、欺压百姓，这个词慢慢就变成贬义词了，而且短语的结构也发生了变化。语言是活的东西，它不断地发展、变化，不断地有新生、有衰亡。对于已经约定俗成的用法没必要用古书上的解释来纠正。从这一点看来，洪迈的感慨几乎是没有必要的。

《容斋随笔·曾皙待子不慈》译文与赏析

曾皙待子不慈

曾皙待子不慈

【原文】

传记所载曾皙待其子参不慈，至云因锄菜误伤瓜，以大杖击之仆地，未尝有此等语也。

【注释】

养志：谓奉养父母能顺从其意志。

【译文】

传记中记载曾皙对待自己的儿子曾参很不慈爱，甚至说道因为曾参锄菜时不小心伤了瓜，就用大棍子打得他趴在地上。孔子听后说，曾参不能像虞舜那样，小杖就忍受，大杖就逃避，认为这样做让他的父亲落了个无情无义的骂名，并告诫守门人说：“曾参来了别让他进来。”我私下怀疑不可能有这件事，恐怕是战国时期的学者胡乱捏造的。况且书中记载到有关曾皙和子路、冉有、公西华侍坐的事情，有“沐浴于沂，在风中跳祈雨的舞姿”的话，一起讨论事情，曾皙有超过常人的独到见解，在曾皙、子路、冉有和公西华四人中，只有曾皙受到孔夫子的褒奖，那么他的为人的贤德就可知了。能有曾参这样好的儿子，然而还要把他置于死地，普通的人尚且还不忍心，更何况是曾皙呢？孟子讲曾皙是以酒肉养志，我认为不会有这样的话。

【评析】

此文章中洪迈对曾皙待子不慈的事情产生怀疑，认为传记中对此事的记载有误，并列举诸多事实证明自己的观点，更具有说服力。传记中说曾皙待子不慈，孔子曾“参不能如虞舜小杖则受，大杖则避”，并认为因此“陷父于不义”，所以闭门禁止曾参进入。洪迈认为责子几死违背人情，因此对此事的真实性产生怀疑。并指出子路、曾皙、冉有、公西华侍坐时，唯独曾皙因见解独到受到孔子赞赏，由此看出曾皙为人贤德，常人都不会忍心伤害自己的孩子，曾皙就更不可能是这样了。作者在最后还引用了了孟子曾经说过的话，曾参（日后）用酒肉奉养（年老时的）曾皙，是修养自身的志行，因此，如果曾皙曾经待曾参不慈，曾参又怎会对曾皙如此孝敬呢？由此可以看出，曾皙待子不慈之事可能是错误的。

《容斋随笔·萧何先见》译文与赏析

萧何先见

萧何先见

【原文】

韩信从项梁，居戏下羽，数以策干羽，羽弗用，乃亡归汉。陈平事项羽，羽使击降河内，已而汉攻下之。羽怒，将诛定河内者。平惧诛，乃降汉。信与平固能择所从，然不若萧何之先见。何为泗水卒史事，第一。秦御史欲入言召何，何固请，得毋行。则当秦之未亡，已知其不能久矣，不待献策弗用，及惧罪且诛，然后去之也。

【注释】

属：归属；隶属。

【译文】

韩信跟随项梁时，只是位居将帅下的一名小官，没有多少人知道他。后来又跟随了项羽，数次向项羽出谋划策，项羽都没有采纳，于是逃离了项羽归顺了刘邦。陈平为项羽做事，项羽派他领兵攻取河内（今河南沁阳），然而却被刘邦占领了。项羽大怒，打算诛杀攻取河内的将领。陈平害怕被杀，于是投降汉王刘邦。韩信和陈平都能够选择应该跟随的人，但都比不上萧何有先见之明。萧何在担任泗水郡卒史时，政绩排名第一。秦朝的御史打算上奏征调萧何，萧何坚决辞谢，这件事才作罢。在秦国还没有灭亡的时候，萧何早就知道秦国存在的时日不多了，而不是等到出谋划策不被采纳，或者害怕降罪被杀头时，才选择离开投奔其他君主。

【评析】

本篇文章列举了韩信追随项梁和陈平追随刘邦的两件事，与萧何投奔其他君主的事情作对比，衬托出萧何的先见之明。作者认为韩信、陈平先从项羽，后从刘邦，与萧何先事秦，后事汉都是弃暗投明，但也有些区别，韩信是得不到项羽的重用；陈平是惧怕项羽的杀戮，而萧何是因有才干秦官员要提拔他，他揣测秦气数已尽，婉拒。因此认为萧何睿智是韩信和陈平所不能相比的。

《容斋随笔·曹参不荐士》译文与赏析

曹参不荐士

曹参不荐士

【原文】

曹参，尝干项羽，羽不能用其策。羽欲封此两人，两人卒不受。凡此数贤，参皆不之用，若非史策失其传，则参不荐士之过多矣。

【注释】

安其生：即安期生，据传为秦汉间齐人，与蒯通交好，曾经以策干项羽，未见用。后来的方士、道家者称之为千岁翁。

【译文】

曹参替代萧何担任了汉朝的相国，日夜饮酒不管政事，还为自己狡辩说：“高祖皇帝和萧何平定了天下，法令已经写得很清楚了，只要按规定遵守，不出现失误，不就可以了吗？”这自然是如此，但是从他的那时代来考察他的行事的话，当时汉代紧接着暴虐的秦代之后，高祖创业的根基尚不稳定，事务繁忙，时间紧凑，很多事情都忙不过来，难道就没有一件事值得他关心的吗？在曹参刚开始任齐国的相国时，听说胶西盖公精于黄帝、老子的学说，就派人以重金把他请来。盖公对他说，治理政事最重要的就是不过分耗劳百姓，那么，百姓自然也安定下来。于是曹参迁出正屋来让盖公住下，根据盖公所说的黄帝、老子之术来治理齐国。所以在齐国当了九年相国的过程中，齐国人安居乐业。但当他入京作汉朝宰相时，并没有引进盖公帮助他。齐国有士人东郭先生、梁石君二人隐居深山，蒯彻是曹参的宾客，有人对蒯彻说：“先生可以帮助曹相国找出错误，弥补缺漏，显扬贤良，进荐才能，像东郭先生、梁石君这二人，是世俗人所不能企及的，何不把他们推荐给曹相国呢？”于是蒯彻把两人举荐给了曹参，曹参以上宾的礼仪接待他们。蒯彻和齐国人安其生关系友好，曾一同为项羽献计策，但没有被采纳。后来项羽想要给他们俩封官，蒯彻和安其生最终没有接受。这几位贤士，曹参都没有任用，如果不是史书失传的话，那曹参不举荐士人的过失就很多了。

【评析】

本篇文章是洪迈针对曹参不荐士一事进行考证，提出自己的观点。“曹参不荐士”说曹参接任汉朝丞相后，“举事无所变更，一尊萧何约束。”但经过洪迈考证得知，曹参任齐国丞相时，曾有盖公相助，齐国治理安定，而任汉朝宰相后，曹参并没有把给他提过治国建议的盖公荐到朝廷相助，依然按着原来的治国方针治理汉朝，并对其他人向他推荐的一些人虽待之若上宾，但却不予以任用。曹参身为丞相，有举荐贤人的责任，在其职位，应该时刻为朝廷着想，但是曹参拒贤忌能。洪迈对其评论：“凡此数贤，参皆不用，若非史策失其传，则参不荐士之过多矣。”

《容斋随笔·严先生祠堂记》译文与赏析

严先生祠堂记

严先生祠堂记

【原文】

范文正公守桐庐，始于钓台建严先生。迈顷闻此二事于张子韶，不能追忆经阁所在及其文竟就于谁手，后之君子，当有知之者矣。

【注释】

摘伏：折服，佩服。摘，通“折”。

【译文】

范仲淹先生担任桐庐（在今浙江杭州西南）县令时，在钓台建造了一座严光先生祠堂，并特地为此作了一篇《严先生祠堂记》。文中运用《屯卦》的初九爻辞和《蛊卦》的上九爻辞，充分论述了光武帝的宽广的胸怀和严光先生的高洁的情操。虽然全文只有二百余字，但气势雄浑，丝毫不弱于大篇。文末的歌词为：“云山苍苍，江水泱泱。先生之德，山高水长。”此文章写成后，他拿给南丰李泰伯，请他指教。泰伯读后夸赞不止，站起身说：“这篇文章传开后一定会闻名于世，我冒昧地请您改一个字，以使之更加完美。”范仲淹见泰伯要提出建议，便感激地握住他的手，恳请他快说。李泰伯说：“‘云山江水’一句，气势雄浑，意蕴丰富，但下面紧接一‘德’字，意境似乎显得窄了点，若换作‘风’字，一定会更大气，您认为如何？”仲淹坐定之后，神思颇久，然后频频点头，信服之意溢于言表，差点要对泰伯跪拜下去。

张伯玉镇守河阳时，打算请人作一篇《六经阁纪》。他先是让当地的游士及僚属们每人作一篇，并从中挑选出七八篇，然后送到衙门。张伯玉一一阅读之后，铺开纸挥笔写了十四个字，让在座的人传看。这十四个字是：“六经阁，诸子、史、集在焉，不书，尊经也。”当时在座之人不乏博学之士，曾巩先生就是其中之一，他看到这十四字之后，深感其概括力之强，构思之妙，当即惊奇地站了起来，表示佩服之意。这两件事是我不久前从张子韶那里听说的，现在已经想不起来六经阁究竟在哪里，也不知那几篇《六经阁记》成于谁人之手，留待后世博学的人去探究吧。

【评析】

自古即有“一字之师”和“化腐朽为神奇”的美谈。作者于佚史之中收录两条轶闻，一则反映范仲淹虚怀若谷，一则反映张伯玉笔力的老辣，对我们后学者颇有借鉴意义。