以史为鉴可以知兴替的意思？以史为鉴,可以知兴替的意思

本文目录

• 以史为鉴可以知兴替的意思
• 以史为鉴,可以知兴替的意思
• 以史为鉴的解释与造句
• 以史为鉴的鉴什么意思
• 以史为鉴和以史为镜区别
• 以史为鉴可以知兴替的意思是什么
• 以史为鉴鉴什么
• 以史为鉴是什么意思
• 以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替以人为鉴，可以知得失全诗文是什么

以史为鉴可以知兴替的意思

以史为鉴可以知兴替的意思是：以历史作为借鉴，可以了解国家兴亡更替的原因。此句出自唐太宗李世民与大臣魏征的故事，大臣魏征，能直率的向唐太宗提意见，经常在朝廷上直抒己见，唐太宗也因为能听取正确意见，所以在他统治时期，政治清明，社会安定，唐朝出现了经济繁荣，国力强盛的局面。魏征病死后，唐太宗痛哭失声，非常悲伤，下令为魏征立碑，亲自撰写碑文并亲笔书写。太宗时常想念魏征，感叹的对群臣说：“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替”。

以史为鉴,可以知兴替的意思

　　“以史为鉴，可以知兴替”的意思是：把历史当作镜子，可以知道国家兴亡的原因。“以史为鉴，可以知兴替”出自《旧唐书·魏徵传》，原句是：夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

　　以史为镜的故事

　　唐太宗李世民喜听与善取各种献议，深谙“兼听则明，偏信则暗”之理。其直谏大臣魏徵曾上疏数十，直陈其过，劝太宗宜内自省，居安思危，察纳雅言，择善而从。

　　贞观十七年(公元643年)，直言敢谏的魏征病死了。唐太宗亲临吊唁，痛哭失声，叹曰：“以铜为镜，可使穿戴之时，端庄齐整;以史为镜，可知历朝以来，存亡兴替;‘以人为镜’，可观人之举措，以明本身得失，吾常保此三镜，以防己过。今魏徵已死，吾亡一镜矣。”

以史为鉴的解释与造句

　　以史为鉴的解释 　　【释义】从正面积极地告诫人吸取历史的 经验 教训，以便更好地把握自己，大到治理国家，小到自我修养，都应该走正道而不要走邪路。 　　以史为鉴的 造句 精选 　　1) “百足之虫”死不僵，钓鱼岛上蠢蠢闹。推翻定论棺材启，请出幽灵参拜忙。虎视眈眈有年月，刀磨霍霍露锋芒。南京大屠杀纪念日，以史为鉴，警钟长鸣：甘心落后必挨打，华夏同胞当自强。 　　2) 汽笛长鸣，回顾南京大屠杀，激起豪情在胸，国家快快强大，落后就要挨打，祖国复兴靠大家，南京大屠杀纪念日，以史为鉴，缅怀先烈，奋发图强，爱我中华! 　　3) 能斩木为兵,揭竿为旗,却又为何身首异处?年轻的孩子说不出“以史为鉴”。 　　4) 以史为鉴知兴衰，以人为镜明得失。 　　5) 以铜为鉴，明目;以史为鉴，清心;以步为车，强体;以学为食，醒神。 　　6) 以铜为鉴，可以正衣冠;以人为鉴，可以明得失;以史为鉴，可以知兴替。 　　7) 他想通过对秦朝兴亡的分析,借古喻今,使当朝统治者以史为鉴。 　　8) 以铜为鉴，可正衣冠;以史为鉴，可知兴替;以人为鉴，可明得失。天生我才必有用。 　　9) 赵匡胤黄袍加身后，以史为鉴，把巩固和加强中央集权问题摆在压倒一切的位置。 　　10) 以史为鉴,古今中外,一团体、一政党、一国家,要想风清弊绝,气正人和,那就得纪律硬、制度硬、法规硬、作风硬。 　　11) 我们中国人讲究‘以史为鉴’,回顾历史不是无聊的打嘴仗,而是为了更清楚地认识当前看到未来。 　　12) 以史为鉴,今天的纪念,是为了更好地铭记历史,也为了相见以诚,忘却仇恨与疑忌,走向未来。 　　13) 我们要坚持这三个文件的精神,以史为鉴,面向未来. 　　14) 两国应以史为鉴,为未来发展而合作. 　　15) 不忘国耻，以史为鉴，缅怀先烈，警钟长鸣!血可以洒，泪可以流，什么都可以丢，尊严不能丢!什么都可以让，寸土不能让!什么都可以抛，信仰不能抛!什么都可以接受，屈辱不能接受!坚定信念，努力奋发，爱家爱国，强我中华! 　　16) 温家宝强调，我们坚持以史为鉴，面向未来，绝不是要延续仇恨，而是要珍惜来之不易的和平，避免历史悲剧重演。 　　17) 书不尽意,愿你以史为鉴,正视现实,明智、妥善地重新修好中日两国关系,再也不要去参拜那个靖国神社了!中国武汉大学经济系退休教授。 　　18) 书不尽意,愿你以史为鉴,正视现实,明智、妥善地重新修好中日两国关系,再也不要去参拜那个靖国神社了!中国武汉大学经济系。 　　19) 我们说武力偶尔是必须的，这不是在狡赖而是在以史为鉴，承认人类的不美满和理性的范围。 　　20) 希望日方以史为鉴，并认真反省自身的防务政策，多做有利于增进与邻国互信的事情。 　　21) 立场上立足现实，以史为鉴，是宋代儒道关系研究的新进展，具有较高的学术价值。 　　22) 以史为鉴,可以预料不久会与反托拉斯者产生摩擦. 　　23) 第二,以史为鉴可以知兴衰,《潜规则》靠春秋笔法以古讽今,很高明。 　　24) ”以史为鉴、资治通鉴,前世不忘、后世之师,历史的昨天、现实的今天、未来的明天,恰恰形成三点一线,所以可以鉴古知今、彰往察来。 　　25) 李世民自己,时时注意以史为鉴,夙兴夜寐,居安思危,同时也不忘对臣下不时进行诫励。 　　26) 前事不忘,后事之师,以史为鉴,开创未来。 　　27) 不堪回首当年情，国耻难忘泣血盈。铁蹄踏的山河碎，心肠蛇蝎豺狼声。乘风击水三千里，中华英豪胜恶魔。今日警钟尤震耳，中华筑起铁长城。纪念九一八，缅怀先烈，勿忘国耻，以史为鉴。 　　28) 回眸历史耻羞年，炮火掀翻中原天。敌寇横行掀恶浪，铁蹄践踏裂山川。东洋恶行心铭记，和平岁月警钟鸣。盛世休将前事忘，以史为鉴照未来。九一八事变纪念日，弱被欺，强无敌，祝福祖。 　　29) 兵戈之声犹在耳，血雨腥风仍可望，祖国耻，尚未雪，南京恨，怎能灭?鬼子恶行不能忘，和平岁月警钟响，享太平休将前事忘，奋发向上国富强。南京大屠杀纪念日，以史为鉴，照亮未来，。 　　30) 回望历史风萧萧，倭寇狂魔犯我邦。人神共愤草木兵，白山黑水斗凶魔。抗日志士不畏难，枪林弹雨战犹酣。趴冰卧雪歼倭寇，戴月披星凯歌还。九一八纪念日，缅怀先烈，以史为鉴，勿忘国。 　　31) 拒绝落后，落后就会挨人打;拒绝怯懦，怯懦就会受欺压，拒绝腐败，腐败就会亡国家。以史为鉴，牢记九一八;面向未来，振兴我中华。 　　32) 委曲求全，求不来和平。妥协退让，换不来尊重。牢记历史，不为延续仇恨。以史为鉴，方可与时俱进。南京大屠杀纪念日，让我们铭记历史，勿忘国耻。爱我中华，扬我国威。 　　33) 难忘九一八，日寇铁蹄踏中华，哀鸿遍野山河破，逃荒躲难何为家;难忘九一八，烈士陵园献鲜花，抗击日寇洒热血，为国捐躯功劳大;难忘九一八，以史为鉴莫托大，国耻之日心犹恨，中华。 　　34) 一位被要求在公众场合对此事闭嘴的美国高官也不能证实这个事情的存在，但是他说在这种危机情况下，咱们可以以史为鉴，看看山姆大叔以前是咋办的。 　　35) 难忘九一八，恶狼侵家门。毁我河山，戮我同胞。国耻国难，铭记千古。国弱民哀，豺狼窥视。国富民强，兵戈难起。以史为鉴，兴国保家。齐心协力，共创华夏新辉煌! 　　36) 明清时期河西地区的水案史料比较丰富，对其进行梳理和研究，以史为鉴，对于今天西部大开发中干旱绿洲地区水土资源的合理开发利用和科学管理极为有益。 　　37) 和平是什么?是没有战争杀虏;是科学进步发展;是平安吉祥幸福!月日南京大屠杀纪念日，在这个特殊的日子里，让我们铭记历史，总结历史，警钟长鸣，以史为鉴，祈祷和平，放飞希望。 　　38) 兵戈声犹在，卢沟泪涟涟。塞上烽烟起，松江带血流，勿忘民族恨，常思家国仇，贼心仍未死，邪念几时休?生于和平世，时刻守家园。九一八事变纪念日，前事不忘，后事之师，以史为鉴，。　　看了以史为鉴内容的人也喜欢： 1. 用兴衰造句 2. 兴衰的意思和造句 3. 用英雄气概怎么造句 4. 前无古人的意思并造句

以史为鉴的鉴什么意思

以史为鉴的鉴的意思是盛水的铜盆。

以史为鉴，汉语成语，最早出现在《尚书》论证“以周代商”的合法性时，意为以古代的人、事作为当今人、事的借鉴。《诗经·大雅·荡》则明确有“殷鉴不远，在夏后之世”的说法。唐太宗将史书的功能明定为“览前王之得失，为在身之龟镜”。

以史为鉴造句

1、以史为鉴，可以知兴替，中华民族在科技发展史上，曾经写下辉煌的篇章；也曾与世界三次技术革命失之交臂，成了我们永远的遗憾。

2、立场上立足现实，以史为鉴，是宋代儒道关系研究的新进展，具有较高的学术价值。

3、以史为鉴，通过书法史论研究而引发对当代书法艺术发展的现实意义研究。

4、我们应以史为鉴，面向未来——历史告诉我们，互利互敬，合作共盟使两国受益。

5、痕迹无处不在，它刻在史记的木牍却也成就了自己的痕迹，以史为鉴，我们追逐它的痕迹，却也要开拓更多的痕迹。

6、我们纪念这个日子，是因为那一段历史留给世界的教训极其惨痛而深刻，我们要以史为鉴。

以史为鉴和以史为镜区别

以史为鉴和以史为镜的区别在于字面不同和含义不同。1. 字面不同：以史为鉴是以史为“鉴”，以史为“镜”是以史为“镜”。2. 含义不同：以史为鉴，借历史上的成败得失作为鉴戒。以史为镜，从正面积极地告诫人吸取历史的经验教训，以便更好地把握自己，大到治理国家，小到自我修养。总之，两者虽然只有一字之差，但是含义和用途是明显不同的。

以史为鉴可以知兴替的意思是什么

以史为鉴可以知兴替体现历史思维能力是辩证思维与历史眼光的结合，是马克思主义科学历史观的具体表现和实践运用，是以史为鉴、 知古鉴今，善于运用历史眼光认识发展规律、把握前进方向、指导现实工作的能力。

历史、现实、未来是相通的，历史是过去的现实，现实是未来的历史。历史思维能力的培养，能够使人正确理解 和掌握历史知识，认识历史发展规律，进而对社会现实问题进行科学的观察与思考。

提高历史思维能力，就要加强对党史、新中国史、改革开放史和社会主义发展史的系统学习，深刻总结历史经验，坚定中国特色社会主义方向，在对历史的深人思考中，汲取砥砺前行的智慧与力量，不断提高我们的认识能力、精神境界和实践水平。

“以史为鉴，可以知兴替”的出处

“以史为鉴，可以知兴替”，最早应出自唐代史学家吴兢的政论性史书《贞观政要》：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”这是唐朝第一诤臣魏徵去世后，唐太宗对朝臣发出的感慨之言。

《旧唐书·魏徵传》抄录此语。后来，欧阳修、宋祁所编《新唐书·魏徵传》对此略作修改：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”这句话的意思是，用铜作镜子，可以端正衣冠；用历史作镜子，可以知道历代兴亡更替的规律；用人作镜子，可以明了自身的得失。

以史为鉴鉴什么

以人为鉴,以史为鉴”的“鉴”,最早在古代指的是盛水的铜盆。鉴,盛水器。流行于春秋战国时期。鉴初为陶质,也就是陶盆,春秋中期出现青铜鉴,春秋晚期和战国时期最为流行,西汉时仍有铸造。

以史为鉴，汉语成语，最早出现在《尚书》论证“以周代商”的合法性时，意为以古代的人、事作为当今人、事的借镜。鉴有三种用途，其中一种就是盛水以为镜子之用，所谓“以人为鉴”、“以史为鉴”即其功能性作用的引申。

词语出处

“以史为鉴”的意识，早在《尚书》论证“以周代商”的合法性时就出现了，《诗经·大雅·荡》则明确有“殷鉴不远，在夏后之世”的说法。

晋·葛洪《抱朴子》指出，“前事不忘，将来之鉴也”。

唐太宗将史书的功能明定为“览前王之得失，为在身之龟镜”。

司马光主编《资治通鉴》，为的是鉴前世之兴衰，考当今之得失，而“有资于治道”。

欧阳修等人所编《新唐书》指出：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”

以史为鉴是什么意思

以史为鉴，出自《旧唐书·魏徵传》太宗谓梁公曰："以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣。"太宗对梁公说：“用铜当作镜子，可以使衣帽穿戴得端正；用历史当作镜子，可以知道国家兴亡的原因；用人当作镜子，可以发现自己的对错。我把这三种镜子当作宝贝，用来防止自己犯错。现在魏徵去世了，我就少了一面好镜子啊。”用历史上曾经发生过的类似事件作为借鉴。

以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替以人为鉴，可以知得失全诗文是什么

叹曰：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替，以人为鉴 ，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏征逝，一鉴亡矣。”译文：译文：唐太宗叹息说：“把铜作为镜子，可使穿戴之时，端庄齐整；把历史作为镜子，可以知道历朝以来，存亡兴替；把人作为镜子，可以知道自己本身的得失，我曾经保持这三面镜子，来防止自己的过错。如今魏征已经死了，我丢失了一面镜啊。”扩展资料：“以人为鉴，可以明得失”，更多的是强调唐太宗的主动性，更多的是强调本人的主观能动性，而非强调人的被动性。以铜为鉴而正衣冠，是人去照镜子，而非镜子来照我；以史为鉴而知兴替，是人去学习历史，而非历史知识主动找人。同样道理，同样逻辑，以人为鉴而明得失，是人主动地去“以人为鉴”，主动地去明得失。前面二点是讲主动性，是讲自觉，“以人为鉴”当然更多地是强调主动性、自觉性了。总体而言，唐太宗所强调的，更多的指向内省，更多的指向“明心见性”，更多的指向孔子的“克己复礼为之仁”，更多的指向孔子的“见贤思齐焉，见不贤而自内省也”，更多地指向曾子的“吾日三省吾身”，更多的指向孟子的“反求诸己”，更多的指向朱熹的“有则改之，无则加勉”。