人本主义思潮（为什么将人本主义称为第三思潮，其主要贡献表现在哪里）

本文目录

• 为什么将人本主义称为第三思潮，其主要贡献表现在哪里
• 人本主义学派（科学主义与人本主义）
• 现代人本主义教育观的内容是什么
• 怎样全面评述人本化教育思潮
• 人本主义是什么
• 如何评价当代西方人本主义思潮存在的现实意义
• 何为人本主义
• 现代人本主义思潮有哪些
• 西方哲学中的人本主义产生的社会背景
• 西方人本主义思潮是怎样形成的

为什么将人本主义称为第三思潮，其主要贡献表现在哪里

人本主义于20世纪50～60年代在美国兴起，70～80年代迅速发展，它既反对行为主义把人等同于动物，只研究人的行为，不理解人的内在本性，又批评弗洛伊德只研究神经症和精神病人，不考察正常人心理，因而被称之为心理学的第三种运动，或第三思潮。人本主义强调爱、创造性、自我表现、自主性、责任心等心理品质和人格特征的培育，对现代教育产生了深刻的影响。马斯洛作为人本主义心理学的创始人，充分肯定人的尊严和价值，积极倡导人的潜能的实现。另一位重要代表人物罗杰斯，同样强调人的自我表现、情感与主体性接纳。他认为教育的目标是要培养健全的人格，必须创造出一个积极的成长环境。

人本主义学派（科学主义与人本主义）

文丨马克思很有趣

在现代西方哲学发展过程中，有两种社会影响较大的思潮：科学主义与人本主义。不管如何发展变化，这两种思潮，还是超越不了哲学基本问题，也就没有超越唯物主义和唯心主义两大哲学基本派别。

01

科学主义

所谓科学主义，是近代以来，特别是19世纪中叶以来逐步兴盛起来的一种哲学思潮或哲学运动。

随着现代自然科学、社会科学和思维科学日益迅速发展，哲学作为一门“悬置”学科逐渐被孤立。于是便产生这样一种认识，哲学研究的世界观问题和普遍规律问题，这些都是无法“证实”或“证伪”的“假问题”。他们试图以自然科学的理论和方法改造哲学，以“拒斥形而上学”的名义否定哲学的世界观性质，想把哲学变成科学的“副产品”。其中20世纪流行的分析哲学占有突出地位。

分析哲学认为：只有科学才能提供关于世界是实证知识，哲学不过是对世界的“猜测”，哲学的作用是研究人们怎样以语言表述世界。说白了， 就是把哲学当作一门语言科学 ，科学研究的成果通过哲学这一语言科学来描述和解释，哲学变成一种“文字游戏”。这就是西方哲学的“语言转向”。

这一思潮也有好处，因为强调语言的作用，所以让人们增强了对语言的哲学反思，以及对哲学概念清晰的要求。

马克思说：语言是思想的直接现实。正像哲学家们把思维变成一种独立的力量那样，他们也一定要把语言变成某种独立的特殊的王国。这就是哲学语言的秘密。

所以说，无论思想或语言，他们只是现实生活的表现。科学主义是在强调从“语言”出发去理解和解释人与世界、思维与存在的关系，是以唯心主义的方式回答了哲学基本问题。

02

人本主义

通常，人本主义有三种含义：

一是特指14世纪后期发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文学运动，构成了西方文化的重要要素。

二是专指18世纪末到19世纪初德国古典哲学中的费尔巴哈的人本主义哲学。

三是泛指承认人的价值和尊严，或者以人性和人的利益为主题的任何哲学。主要指与科学主义相对应的，以人的本质、价值、地位等为研究重点的哲学思潮，主要包括生命哲学、哲学人类学和存在主义等。

这种人本主义思潮，刻意忽视现实存在，而凸显人的自我认识和自我实现。比如，叔本华和尼采哲学的核心是“意志”，认为世界是“我”表象，世界的本质是意志；萨特哲学的核心是人的“存在”，认为人的周围世界是怎样的并不取决于世界本身而取决于人对世界的理解。

这些其实都没有跳出对基本问题的回答。如果你就意志研究意识，那是心理学，但是你说世界的本质是意志、世界存在于人的表象之中，这就是哲学；如果你就人来研究人，那是医学、生物学，但是你说人的一般本性、人在世界中的地位，说世界的存在依赖于人的存在，这就是哲学。这两种都是以唯心主义的方式回答了思维与存在的关系问题。

03

防止两种错误倾向

马克思主义哲学是辩证唯物主义，既不是所谓的科学主义，也不是所谓的人本主义。所以说，想用科学主义或人本主义来诠释马克思主义哲学，从根本上就是错误的。

以上对科学主义和人本主义的分析告诉我们一种方法，就是要 以马克思主义哲学的科学的世界观和方法论来考察哲学基本问题及其派别关系，在辩证唯物主义的水平上理解哲学的基本问题 。

要注意防止两种倾向：

一是否认哲学的基本问题及其派别关系，否认唯物主义和唯心主义两大基本派别的存在，妄称“超越”两派对立的虚无主义倾向。

二是防止把哲学基本问题及其派别关系简单化、模式化、庸俗化的教条主义倾向。 我们反对唯心主义、坚持唯物主义，是反对或者肯定它的出发点和思想路线，并不是断言唯心主义哲学体系中所有命题都是谬误的，也不能说唯物主义哲学体系中所有命题都是正确的。 实际上，有些深刻的唯心主义哲学要比粗陋的唯物主义哲学包含的合理成分还要多。比如，黑格尔的辩证法体系，虽然根本上与唯心主义存在内在矛盾，无法与唯心主义形成合理形态的辩证法理论，但不能否定它的价值，马克思恩格斯正是批判的继承辩证法的合理内核，才创立了唯物辩证法。

我们不赞同科学主义和人本主义的出发点和思想路线，但并不反对科学精神和人本情怀，马克思主义是跟随科学发展而发展的，也致力于人的自由全面发展。

现代人本主义教育观的内容是什么

一、现代人本主义教育观 人本主义是二十世纪五十年代至六十年代在美国兴起的一个重要的心理学流派。人本主义以它对人性的乐观解释和对人的价值和潜能的倍加关注，引起了思想界和理论界的兴趣。人本主义教育心理学则是人本主义心理学的理论与方法在教育领域中的贯彻与应用，其发起人是马斯洛(Maslow,A.H.)，影响最大的代表人物是罗杰斯(Rogers,C.R.)。马斯洛和罗杰斯是人本主义心理学两位杰出的大师和主要的代表人物，他们的教育观可以代表和反映一般的人本主义教育观。本文试图通过对人本主义教育观的阐述，探讨其对我国目前正在进行的基础教育改革的作用。 现代人本主义教育思潮是与传统的科学主义教育思潮相对立的现代西方教育哲学。始于20世纪50年代的第二次大规模的教育改革，深受科学主义教育思潮的影响，到了20世纪70年代已经受到多方面的责难与批评。发达国家对教育改革的大量投入并未产生预期的结果，相反，功利化、理智化和机械化的教育实践却带来了一系列严重的问题：学生厌学、青少年犯罪、道德水准下降、学生运动等，从学校内部来看，可以看出学科结构运动过分强调了知识的逻辑结构，而忽视了学生的心理结构；过分艰深、以学科为中心的课程导致学生学习兴趣普遍低落，学业水准难以达到预期的目标。这些问题使人们对学校教育产生不满和愤懑，以人本主义为方法论基础和价值标准的现代人本主义教育思潮，在20世纪70年代对科学主义教育思潮进行批判，提出“学校人性化”的口号，极大地影响了当代各国的教育改革。现代人本主义教育思潮的思想和改革主张有如下一些方面： 第一、以人为本的教育观。教育是对人的教育，实施教育的也是人，因而，以人为中心是教育的重中之重，教育应该定位到人的发展上来。无论是教育目的还是教育过程，都应该把人作为教育的出发点和归宿，反对把学生当作工具、当作“人力”来培养。 第二、教育的目的就在于培养人的智慧，完善人，人类生来就有学习的潜能,教育应使他们的潜在能力充分发挥。人生来就对世界充满着好奇心，但这种好奇心往往因他们在学校教育中的经验和扼杀而变得迟钝。人生来就具有发展的巨大潜能,只要具备了合适的条件每个人所具有的学习、发现、丰富知识与经验的潜能和愿望是能够释放出来的。教师应由衷地信任学生能够发展自己的潜在能力，教育的目标应当以学习者为中心，充分发挥每个学生的潜在能力，使他们能够愉快。 第三、课程的中心应该从重视知识、关注结果转到人生、人性，即人性中心课程。教育内容已不限于人文学科，而扩展到一切具有人性陶冶意义的方面（人际关系、生活情境、校园活动等），涉及到宗教教育、艺术教育、道德教育、情感教育等许多领域。第四、构建真实的问题情境，提倡从实践中学习，鼓励学习者自由探索。人本主义者认为，倘若要使学生全身心地投入学习活动，那就必须让学生面临他们个人的意义的或有关的问题。对任何教师来说，明智的做法是要发现那些对学生来说是现实的，同时又与所教课程相干的问题。构建一种让每个学生都面临非常真实的问题情境来引发学生的动机，让他们意识到真实的挑战，并提供应付这些挑战的机会完全是可行的，这是教育者的任务。 第五、应重视价值、态度、情感等因素的作用，促进学生全面发展。由于受应试教育的负面影响，传统的科学教学观存在着重智轻德的不良倾向和做法，导致许多学生片面发展，这就与未来社会要求教育培养的人应是全面发展的人形成了十分尖锐的矛盾人本主义者认为学习应对学生整个人产生有利影响，学习过程中不要仅让学生获得知识，而且要重视对学生价值、态度、情感等健康人格的培养和塑造,促进学生全面发展。 二、新基础教育课程改革中的人本主义教育观的价值体现。 （一）充分体现“以人为本”，强调学生的主体地位，教师的主导作用。 在处理学习过程中师生关系的问题上,传统教育一贯强调的是教师的权威、控制作用，学生则往往处于服从、被动、接受的地位。这大大妨碍了学生主动性、积极性、创造性的发展，使学生的许多学习没有个人意义。尽管现在许多教师在理论的层面上知道学生的主体地位，教师的主导作用，但在实际的操作层面上却很难把握这种新型的师生关系，由于学生是被动地接受教育，他的整个心理活动并没投入到学习活动中，因而学生不仅学习效果不好，而且往往对学习活动产生厌倦。在这种情况下，如果借鉴人本主义的关于师生关系的有关理论，一定会大有收获的。 （二）针对人的全面发展和完善对“课程内容”进行改革。《 基础教育课程改革纲要（试行）》规定：“改变课程内容的难、繁、偏、旧和过于注重书本知识的现状，加强课程内容与学生生活以及现代社会和科技发展的联系，关注学生的学习兴趣和经验，精选终身学习必备的基础知识和基本技能”。课程内容的繁琐、艰深适用于专家型人才的培养，但却不适应于普通人才的培养。这种课程内容是定位于为社会经济发展而培养专家型人才而不是定位于为人的完善、发展，为弘扬人性服务的。必须改变这种功利性的定位目标，而把人的潜能的充分发展作为教育的出发点和归宿，这就必须降低课程的难度，减轻学生的课业负担，使学生有充足的时间开展其他有益于身心发展的活动，使人性得到提升。内容陈旧的课程脱离学生的实际，不利于学生的成长，教材的编写应关注学生的学习兴趣和经验，从学生的生活经验出发，有利于为学生人格的解放与发展提供经验。这也是现代人本主义教育所追求的目标。 （三）针对课程中心从重视知识、关注结果转到人生、人性，即人性中心课程。对其“学习过程”进行相应的改革。 《基础教育课程改革纲要（试行）》规定：“改变课程过于注重知识传授的倾向，强调形成积极主动的学习态度，使获得基础知识与基本技能的过程同时成为学生学会学习和形成正确价值观的过程。教师在教学过程中，要注重培养学生的独立性和自主性，促使学生主动地、富有个性地学习。教师应尊重学生的人格，关注个体差异，培养学生掌握和运用知识的态度和能力，使每个学生都能得到充分的发展”。科学主义教育思潮认为教学过程是一种认知活动过程，包括知识授受、科学研究和问题发现，认定这一过程有客观和稳定的程序、方法和规则。而现代人本主义教育思潮所注重的人格培养、情意完善以及陶冶原则都被置于无关紧要的位置”。新课程改革纲要认为教学过程不但是一个“知”发展的过程，更强调也是一个“情、意”发展的过程，它认为教学过程不仅仅是传授知识的过程，也是学生生命活动的过程，更是开启智慧与觉悟的过程，蕴涵了丰富的人文意义。它把教学过程看作主要是一种情意发展的过程，不强调知识体系的传播，而注意情感充实、情意加深和兴趣的培养，强调直觉、意志等非理性因素和心理状态在教学过程中的作用。（四）重视良好“学习环境”的创设。 环境在促进学习者发展中具有十分重要的作用，近几年来，我国教育界一直也在探索这一问题。如何从校园、房舍、教具、学具、实验设备、电化教学、书籍、报刊等方面为学生创造良好的条件,如何为学生创设一个轻松、安全、信任、温和的心理环境和氛围，值得教育工作者深入研究，在这一点上，应该借鉴人本主义关于学习氛围的相关理论。 （五）不仅重视学习结果，而且重视学习过程。实现人的全面发展与提高。 传统教育十分重视追求学生的学习结果，而忽视学习过程，这就意谓着单纯重视学生知识的习得，而忽视学生是如何获得知识的过程。从前面中我们可以清楚地看出，人本主义者是十分反对传的这种观念和做法的。在学习结果和学习过程，他更看重的是后者，认为学生学习方法和健全得和发展正是渗透在学习过程之中的。现代教育课程论已积极地吸收了这一思想，其实，在习过程中既有显性的影响也有隐性的影响。因此，我们在各级学校的课中，一定要重视和加强对学生学习过程的研究、评价，在学习过程中注重培养学生的认知方法、兴趣和习惯以及健全的人格，使他们逐步学会学习主动发展，学会全面发展。

怎样全面评述人本化教育思潮

【答案】：20世纪70年代以来，随着科学技术负面作用的显现，以及人类所面临的种种危机与挑战的加深，人文教育开始了它的现代复兴，出现了现代人文主义教育思潮。它是以人本主义心理学为基础的一种教育思想。对人本化教育思潮的评价①从理论上来看，人本化教育思想不仅在某些方面继承了西方人文主义教育传统，受到了20世纪兴起的各种人本主义思潮的影响，而且与实用主义教育、存在主义教育也有着一定的联系。它们都是西方现代工业文明中社会发展的产物，也是教育领域在缓解社会问题方面的一种尝试。②人本化教育思潮是围绕人的“自我实现”这一教育目标展开论述的。它力图纠正20世纪以来教育领域中“主知主义”和“主情主义”两种偏向，从多方面来考虑人的整体发展，强调认识和情感两个方面在教育过程中的作用，主张学校应形成最佳的学习气氛，充分发挥和实现人的各种潜能，给教育理论带来了观念上的革新。人本化教育思想在整个70年代曾对美国的学校教育产生了很大的影响，有些国家还把它作为教育改革的重要理论基础之一。③人本化教育立足于人性的发展，过分强调个人的价值观和个人的“自我实现”，简单地把个体的潜能实现和个体的社会价值划上等号，而忽视社会环境和学校教育对个体发展的重要影响。人本化教育

人本主义是什么

人本主义思潮的始创者叔本华，克尔凯郭尔及其后继者，要求哲学摆脱外在自然界的诱惑，探索人和世界的真正的内在本性，维护人的价值和尊严。他们把人的本质或者看成是“生存意志”(叔本华)，或者看成是“精神的自我”(克尔凯郭尔)，或者看成是“权力意志”(尼采)，或者看成是“生命冲动”(柏格森)等，并且认为，人的本质决定人的存在，同时也决定人以外的世界的存在。

如何评价当代西方人本主义思潮存在的现实意义

人本主义是20世纪以来发源并盛行于欧洲大陆的主要哲学思潮。从19世纪后半叶至20世纪初，随着资本主义内在矛盾激化及社会危机丛生，原有的理论形态难以回答社会文化与社会进程的新问题，西方哲学出现了两种理论思潮。一是孔德、穆勒、斯宾塞等人创立的实证主义和经济批判主义,另一是非理性主义。前者继承并部分改造了英国休谟的经验论和不可知论，在反对形而上学的口号下回避思维与存在的关系这个哲学基本问题，声称实证自然科学才是哲学的理论依据。实证主义直接影响20世纪西方哲学中所谓的科学主义思潮即包括逻辑实证主义和分析哲学和科学哲学。后者以狄尔泰、布拉德雷等人的新黑格尔主义柏格森的生命哲学都吸收了黑格尔理性主义哲学中的精华，强调非理性直觉和生命本能是人的本性和全部文化价值的根源。尼来宣称“重新评估一切”，“上帝死了”，要炸毁理性主义与基督教理论这两大西方文化的精神支柱和传统价值理论体系，认为科学理性与道德法则扼杀了人的生命活力，扬言20世纪将是精神价值危机的“虚无主义”时代，表明西方近代启蒙思想家所颂扬的“普通人性”，“绝对理性”等在社会危机下已显得十分脆弱，进而转向个人非理性的内在意识、本能冲动，去重构人性与资本主义社会的基本文化价值。 人本主义哲学直接起端于19世纪后叶尼采的非理性主义，后又出现胡塞尔的观象学和弗洛伊德的精神分析学。德国哲学家胡塞尔 （E Huseerl）在20世纪初叶发表《逻辑研究》、《纯粹现象学和现象学的哲学观念》等著作，批判了心理主义和实证经验论，创建现象学。他超越客观世界，抛开人的实践活动，在纯意识现象中构造知识的空中楼阁，使现象学成为一种先验唯心主义。胡塞尔的学生海德格尔建立了存在主义哲学，以后众多学说，都是引用、改造胡塞尔的现象学方法，所以现象学是现代、当代欧洲人本主义的一个重要源头

何为人本主义

什么是人本主义，人本主义是德文Anthropologismus的意译，又译人本学。希腊文词源antropos和logos，意为人和学说。通常指人本学，是一种从生物学的角度解释人的形而上学学说。以19世纪德国的费尔巴哈及之后俄国的车尔尼雪夫斯基为代表。费尔巴哈拒绝唯物主义，避免采用甚至反对唯物主义这个术语，因而将自己的哲学称作人本主义或哲学中的人本主义原则。什么是人本主义思潮，是指以人为中心和出发点哲学理论。人本主义思潮把哲学的任务归结为对个人存在和人的意志、情感等非理性心态现象的研究；他们对科学不感兴趣，否定科学技术发展对社会进步的作用。人本主义心态学是第二次世界大战后美国在当代西方心态学中的一种革新运动。60年代初美国人本主义心态学会成立后，这一运动有较大发展，1971年在荷兰举行过国际会议，影响扩及欧洲和亚洲。在人本主义心态学之前，欧洲有一批心态学家与存在主义哲学家的观点非常一致，他们被冠以“存在主义心态学”的称号。他们以著名的存在主义哲学家尼采、萨特等的学说为基础，发展他们的心态学理论。这些存在主义心态学家包括宾斯万格、弗兰克尔和罗洛·梅等人。存在主义心态治疗的焦点是解决存在的焦虑，解决个人因为生活没有意义而产生的惊慌、恐惧感，治疗一般包括通过强调自由选择，以及建立一种可以减轻空虚、焦虑和烦恼的生活方式，培养对人生的更加成熟的态度。存在主义哲学深刻地影响到了当时的一些美国心态学家的观点。卡尔·罗杰斯便是其中之一。但同时罗杰斯也渐渐意识到，早期的利用存在主义而做的心态治疗并不能替患者决定他们的问题是什么、如何去解决。另外一位被影响到的亚伯拉罕·马斯洛则说，我们需要一种科学的，比存在主义更加有证明力的心态学去“思考那些一直由非科学家解决的问题——宗教、诗歌、价值观、哲学和艺术。”建立一个新的心态学流派去理解人类行为，便成为罗杰斯和马斯洛毕生的工作——这便是早期人本主义心态学的雏形。至今为止，全世界还没有一个普遍认可的人本主义理论的定义。这种现象在上世纪60年代和70年代初期尤为突出，在当时，似乎每个一个人都认为自己是“人本主义”的，并努力使自己的理论普及。结果人本主义成了一种热门理论，似乎它能包治百病。近年来，由于人本主义心态学不再像以往那样流行，对人本主义理论的宣扬也变少了，但还是有不少心态学者认为自己属于这一流派。虽然目前还没有明确的标准来判别一种心态治疗的方法是否属于人本主义的范畴，但是一般认为，人本主义心态学的核心内容有四个方面：强调人的责任、强调“此时此地”、从现象学角度看个体、强调人的成长。

现代人本主义思潮有哪些

　现代人本主义，是欧洲文艺复兴时期古典人本主义在现时代的延续和发展，它与科学主义思潮相比较而存在，共同构成当代西方哲学中的两大主潮。人本主义Humanism又称人文主义、人道主义。这一思潮的出现，同任何社会的主流意识形态一样，是与新生产方式的产生相关联的。14世纪下半叶，新兴资产阶级在欧洲历史舞台上开始崭露头角。资本主义生产方式的发展，要求大批自由劳动力。而当时生产活动的主力军却是中世纪封建领主统治下的农奴，他们被禁锢在马克思所说的“动物式的”世袭等级制度的最底层，还没有获得真正的人身自由。要解放出自由劳动力，就必须肯定人本身的价值。于是，一场以“人的主义”为旗帜的大规模思想文化运动在欧洲兴起。古典人本主义之所以在人类思想史上占有重要地位，是由于它为资本主义生产方式的产生起了呼风唤雨的作用。随着资本主义社会形态的演变和发展，这种思想潮流也不断演化出新的形式。

西方哲学中的人本主义产生的社会背景

人本主义是西欧自封建社会过渡到资本主义社会——文艺复兴时期所涌现的一种新思潮。其基本观点主张“人类自由权利不可侵犯，即自由意志论”。在文艺复兴时期及其后由于生产经济的高度发展，社会生活的迅速改变，人们需要科学与新的文化，人本主义思潮从而获得迅猛发展。 　　人本主义心理学起源于西欧的存在主义哲学，是由存在主义心理学与美国传统的人道主义汇合而成。人本主义心理学派认为，凡是有机体都有一种内在倾向，即有助于维持和增强有机体的方式发展自身的潜能。这种潜能包括一般生物潜能和心理潜能。人本主义反对将人的心理低俗化、动物化的倾向，主张心理学应采用现象学的方法来研究心理现象，并着重对健康人或自我实现者进行研究。

西方人本主义思潮是怎样形成的

（一）两者之同中国传统民本思想与西方人本主义哲学思潮，既有相同之处，同时也存在着区别。仔细探究，两者的区别之处多于相同之处。就中国古代民本思想与西方人本主义哲学思想的相同点而言，中国古代民本与西方人本主要表现为起源的相似性。如前所述，中国古代的民本思想肇始于殷周时期的“敬天保民”思想。鉴于当时生产力水平极其低下，人们对自然的畏惧与无助，使他们不得不求助于上天和神的庇护，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”（《礼记?表记》）在殷商时期出现了极端的神权统治时代，即当时出现了“帝”这种至上神。至上神的出现，开辟了中国民本与神本的角逐，使得中国古代的民本思想进入了一个崭新的时代。周朝伊始，在取得政权以后，便为自身政权的合法性寻找宗教神学依据。如前所述，周王朝的统治者认为夏朝和殷商灭亡之理就在于这两个王朝统治者“缺德”使然，于是周初统治者便提出“敬德保民”的思想，通过将道德之天的亲民之权下移而产生民本主义的哲学思潮。可以确认：中国古代民本主义思潮的产生与神权是不可分割的。当然，民本思想的形成则是基于民众力量的强大，统治者意识到百姓对他们统治地位和根基的支撑性，于是由尊神转而尊人。显而见之，古代的民本思想是在否定神权的基础之上产生的。西方人本主义思潮亦是在反对神权的基础之上产生的。人本主义英语表述为“humanism”，“humanism”一次来源于拉丁文的“humanitas”。“humanitas”，指称人之性情、德性，亦可指称“万物之灵”。在西方古代哲学中，古希腊普罗泰戈拉提出了著名的人本主义命题“人是万物的尺度”的至理名言，凸显了西方古代人本主义哲学思想的萌芽。这一至理名言表明人本主义的核心在于以人为中心，一切由人出发，最终的落脚点也在人，凸显出人在整个世界的地位和作用。西方人本主义思潮在14～16世纪正式诞生，直接原因在于文艺复兴运动。“到了近代，以人文主义思潮兴起为标志的欧洲文艺复兴，把人对神的崇尚转向对人自身的崇尚。” 文艺复兴运动以提升人权为出发点，高扬反对神权之旗帜，以人之幸福对举封建禁欲主义，以人权对举神权，以人性对举神性。其核心宗旨则是为了人，提升人之地位，提高人之幸福指数为目标。西方的人本主义思潮是以人为基本出发点，以人为价值目标，人是目的而不是手段。这种人本主义的传统一直延续到现在，实现了西方人本主义哲学思潮的延续与发展。通过以上论述可知，无论是西方的人本主义还是中国古代的民本思潮，均是在反对神权的基础之上而产生的。当然，关于中国古代民本和西方人本，还有一个共同点：即二者均强调人的地位和作用，他们均关注人的命运、人的价值以及人在世界上生存的意义等，这亦可堪称是中国古代的民本主义和西方的人本主义思潮的相同点之一。关于中国古代的民本和西方的人本，其相同点是次要的，更多是是民本与人本的区别。（二）两者之异中国古代民本思想与西方的人本思想在很大层面上表现出不同点。这种不同主要表现在如下几个层面：民本思想的重物质与人本的重精神之别。中国古代民本思想，注重人的物质利益。中国古代一直就以物质方面的利益作为民本思想的出发点与归宿点，前文关于重民理念已经作了很多的阐释，在此不再赘述。中国古代民本的重民思想是出于社会和谐的考虑，特别是官与民之间的和谐。民本观念的提出，主观上为了统治者政权的稳定，但客观上却促进了社会的和谐。如殷商与周朝，统治者提出民本思想，主观是为了赢得民众对其执政的支持，客观上却有效催生了当时社会的和谐。赢得民众支持的最好方式是先富其民，让老百姓过上富足的生活，衣食无忧，如此，才能真正实现让百姓不胡思乱想、不造反。管子对富民以利于社会的和谐有着深刻的阐释。他说：“凡治国之道，必先富民。民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也；民贫则危乡轻家,危乡轻家则敢凌上犯禁,凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。”（《管子?治国》）管子之言一方面肯定了重视民之物质生活的重要性，同时也看到了轻视民众物质生活的危害，由此可知为官者执政必然以富民为本，否则会带来意想不到的灾难。当然，古代社会民本思想以富民为本的另一个原因则在于只有民众富裕了，对民众的教化才能有效。因为“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”（《管子?牧民》）民众的“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故之从之也轻。”（《孟子?梁惠王上》）可见，古代为官者意识到富民有利于社会的优序良俗，有利于社会的稳定与和谐，有利于社会伦理道德的进步。