孟子公孙丑下原文及翻译？公孙丑是谁

本文目录

• 孟子公孙丑下原文及翻译
• 公孙丑是谁
• 公孙丑上原文及译文
• 孟子 公孙丑
• 公孙丑为什么叫丑
• 孟子公孙丑下 全文译文
• 孟子公孙丑上主要内容
• 公孙丑章句上原文及翻译
• 《孟子·公孙丑上》原文及翻译

孟子公孙丑下原文及翻译

孟子公孙丑下原文及翻译如下：

1、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟( sù)非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

2、故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”

公孙丑章句下翻译如下 

1、孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人齐心协力。譬如有座内城方圆三里、外城方圆七里的城邑，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。

2、另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，守城的武器装备不是不锐利坚固，粮草也不是不充足，但是军民们还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠险要的山河就可以保住，扬威天下也不是靠锐利的武器装备做到的。

3、拥有道义的人会得到很多援助，失去道义的人得到的援助就很少。援助的人少到极点，连亲人也会叛离；援助的人多到极点时，天下人都会顺从他。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲人都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。”

公孙丑是谁

公孙丑是战国时期齐国人，孟子的弟子，曾与万章等著《孟子》一书。公孙丑在《孟子》一书中记其言颇多，有公孙丑上下两章，6000多字。《孟子·公孙丑章句·上》注：“公孙丑，孟子（轲）弟子，齐人也。孟子未尝得政，丑设词以问之。” 　　著名的“天时不如地利，地利不如人和”、“得道者多助，失道者寡助”，即公孙丑与孟子的对话，记录于《公孙丑章句·下》。这些名言至今沿用，可见公孙丑是很有学问的人。 　　补充：公孙丑和他的老师孟子一样，终生都没有做过官，因为当时已经进入战国时期，各大国都采用法家的思想，开始变法，富国强兵，而儒家的思想在这种礼崩乐坏的大环境下，早已不吃香了。何况孟子还有“民为贵，社稷次之，君为轻”的言论，除了空谈，哪个诸侯肯用他这一派的人呢？ 　　不过到了后来大一统的封建王朝，孔孟讲究“仁”“礼”的一套又被历代皇帝所采纳。到了北宋，宋徽宗政和五年（公元1115年），公孙丑被追封为寿光伯。他死了一千多年才显赫了一把。

公孙丑上原文及译文

《公孙丑上》原文及译文如下：

原文：公孙丑问曰，夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？孟子曰，子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣，或问乎曾西曰吾子与子路孰贤？曾西蹴然曰吾先子之所畏也，曰然则吾子与管仲孰贤？

译文：公孙丑问道，如果您在齐国掌权，管仲、晏子那样的功业，能再次建立起来吗？孟子说你真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子罢了。有人问曾西说，你和子路相比，谁贤？曾西不安地说，子路是我的先人所敬畏的人。那人又问，那么你和管仲相比谁贤？曾西顿时很不高兴地说，你为什么竟拿我同管仲相比？

文章作者介绍

孟子名轲，字子舆，邹国人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、政治家、文学家、散文家，民主思想的先驱。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政。

在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一，孟子继承并发展了孔子的思想，被后世尊称为亚圣。其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。

以上内容参考：百度百科—《孟子·公孙丑上》

孟子 公孙丑

公孙丑是战国时齐国人，孟子的弟子，曾与万章等著《孟子》一书。公孙丑在《孟子》一书中记其言颇多，有公孙丑上下两章，6000多字。《孟子·公孙丑章句·上》注：“公孙丑，孟子（轲）弟子，齐人也。孟子未尝得政，丑设词以问之。”著名的“天时不如地利，地利不如人和”、“得道者多助，失道者寡助”，即公孙丑与孟子的对话，记录于《公孙丑章句·下》。这些名言至今沿用，可见公孙丑是很有学问的人。补充：公孙丑和他的老师孟子一样，终生都没有做过官，因为当时已经进入战国时期，各大国都采用法家的思想，开始变法，富国强兵，而儒家的思想在这种礼崩乐坏的大环境下，早已不吃香了。何况孟子还有“民为贵，社稷次之，君为轻”的言论，除了空谈，哪个诸侯肯用他这一派的人呢？不过到了后来大一统的封建王朝，孔孟讲究“仁”“礼”的一套又被历代皇帝所采纳。到了北宋，宋徽宗政和五年（公元1115年），公孙丑被追封为寿光伯。他死了一千多年才显赫了一把。

公孙丑为什么叫丑

公孙丑为什么叫丑。古代人的丑字一般是繁体字的那个丑。也就是这个丑。一般来讲是指他是丑时出生的。所以叫做公孙丑。他的父母给他取了一个丑字。这是第一个意思。第2个一是在清朝末年的时候，章太炎就是皇帝的老师，他写了一篇文章说是光绪帝是个小丑。慈禧太后和光绪帝看了以后非常的愤怒，把章太炎抓了起来。然后张大人说这个丑字指的是小孩子的意思，因为他是光绪帝的老师，所以在他的眼里光绪帝就是个小孩子。所以这个丑有小孩子的意思。第3个意思说，天开于子，地成于丑，人始于寅。那么子是不能用，因为子是用来称呼圣人的，你看孔子孟子这些人都有一个子字，但他们都是圣人这一个级别的。这个称呼是老大专用，那么既然老大用子，那咱们用丑，丑是老二吧。还有易经里面说地势坤，君子以厚德载物，那这个丑也有厚德的意思，丑在五行里面属土。所以这个丑字是厚德的意思。所以公孙丑因为综上所述的原因，所以他父母给他取了一个丑字。

孟子公孙丑下 全文译文

《孟子 公孙丑下》一共有14章，译文如下：

1.第一章   天时不如地利，地利不如人和

【原文】

孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣； 然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利； 得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 「以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。

【译文】

孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围 攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。

另 一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是 极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。

所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。

帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。”

2.第二章  贤才可拜不可召

【原文】

孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？” 对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。

孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。” 曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺；君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？

曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富， 我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？ 

故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德 乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不 为管仲者乎？”

【译文】

孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来转达说：“我本应该来看您，但是感冒了，吹不得风。明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？”孟子回答说：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。”

第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您托辞生病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？”孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？”

齐王打发人来问候孟子的病，并且带来了医生。孟仲子应付说：“昨天大王命令来时，他正生着病，不能上朝廷去。今天病刚好了一点，已经上朝廷去了，但我不知道他能否到达。”孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您无论 如何不要回家，而赶快上朝廷去！”

孟子不得已而到景丑的家里去住宿。景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人出 问最重要的伦理关系。父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。”

孟子说：“哎！这是什么话！在齐国人中，没有一个与齐王谈 论仁义的。难道是他们觉得仁义不好吗？不是。他们心里想的是： ‘这样的王哪里配和他谈论仁义呢？，这才是他们对齐王最大的不 恭敬．至于我，不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。所以，齐 国人没有谁比我更对齐王恭敬了。”

景丑说：“不，我不是说的这个方面。礼经上说过，父亲召唤， 不等到应‘诺’，‘唯’一声就起身；君王召唤，不等到车马备好就起身，可您呢，本来就谁备朝见齐王，听到齐王的召见却反而 不去了，这似乎和礼经上所说的不大相合吧。”孟子说：“原来你说的是这个呀！曾子说过：‘晋国和楚国的 财富，没有人赶得上。不过，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义。我有什么不如他的呢？’曾子说这些话难 道没有道理吗？应该是有道理的罢。

天下有三样最尊贵的东西：一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位； 在乡里最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行．他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？所以，大有作为的君主一定有他不能召唤的大臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。

这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不能够做到大有作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。

现在，天下各国的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没有别的原因，就是因为君王们只喜 欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，更何况连管仲都不屑于做的呢？”

3.第三章  当受则受，当辞则辞

【原文】 

陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞 曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞日：‘闻戒， 故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之， 是货之也。焉有君子而可以货取乎？”

【译文】

陈臻问道：“以前在齐国的时候，齐王送给您好金一百镒，您不接受；到宋国的时候，家王送给您七十镒，您却接受了；在薛地，薛君送给您五十镒，您也接受了。如果以前的不接受是正确的，那后来的接受便是错误的；如果后来的接受是正确的，那以前的不接受便是错误的。老师您总有一次做错了吧。”

孟子说：“都是正确的。当在宋国的时候，我准备远行，对远行的人理应送些盘缠。所以宋王说：‘送上一些盘缠。’我怎么不接受呢？当在薛地的时候，我听说路上有危险，需要戒备。

薛君说：‘听说您需要戒备，所以送上一点买兵器的钱。’我怎么能不接受呢？至于在齐国，则没有任何理由。没有理由却要送给我一些钱，这等于是用钱来收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？”

4.第四章  爱民的修养就是“守职”

【原文】

孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转於沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”

曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍5矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”他日，见於王，曰：“王之为都6者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。 王曰：“此则寡人之罪也。”

【译文】

孟子到了平陆，对那里的长官（孔距心）说：“如果你的卫士一天三次擅离职守，开除不开除他呢？”孔距心说：“不必等三次。"（孟子说：）“那么您失职的地方也够多的了。荒年饥岁，您的百姓，年老体弱抛尸露骨在山沟的，年轻力壮逃荒到四方的，将近一千人了。”

孔距心说：“这个问题不是我能够解决的。”孟子说：“假如现在有个人，接受了别人的牛羊而替他放牧，那么必定要为牛羊寻找牧场和草料了。如果找不到牧场和草料，那么是把牛羊还给那个人呢，还是就站在哪儿眼看着牛羊饿死呢？”

孔距心说：“这是我的罪过。”往后的某一天，孟子朝见齐王说：“大王的地方长官我认识五个，能认识自己罪过的，只有孔距心。”齐王说：“这是我的罪过啊。”

5.第五章  无官无责，进退有余

【原文】

孟子谓蚳蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”蚳蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为蚳蛙则善矣； 所以自为，则吾不知也。”公都子以告。曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得 其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”【译文】

孟于对蚳蛙说：“您辞去灵丘县长而请求做法官，这似乎有道理，因为可以向齐王进言。可是现在你已经做了好几个月的法官了，还不能向齐王进言吗？”蚳蛙蛙向齐王进谏，齐王不听。蚳蛙因此辞职而去。齐国人说： “孟子为蚳蛙的考虑倒是有道理，但是他怎样替自己考虑呢？我们就不知道了。”公都子把齐国人的议论告诉了孟子。 孟子说：“我听说过：有官位的人，如果无法尽其职责就应该辞官不干；有进言责任的人，如果言不听，计不从，就应该辞职不干。至于我，既无官位，又无进言的责任，那我的进退去留，岂不是非常宽松而有自由的回旋余地吗？”6.第六章  道不同，不相为谋

【原文】

孟子为卿於齐，出吊於滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐、滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐、滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”

【译文】孟子在齐国担任国卿，受命到滕国吊丧，齐王派盖地的长官王驩为孟子的副使。王驩早晚同孟子相见，一起往返于齐国至滕国的路上，孟子却从来没有与他商量过怎样办理公事。

公孙丑说：“王驩作为齐国国卿的职位不算小了，从齐国到滕国的路程也不算近了，但往返途中未曾与他谈过公事，这是为什么呢？”孟子说：“他既然已经独断专行，我还有什么话可说呢？”7.第七章   君子不以天下俭其亲、

【原文】孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不 敢请．今愿窃有请也：木若以美然。”曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财， 不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无恔（13）乎？吾闻之：君子不以天下俭赔。”

【译文】孟子从齐国到鲁国安葬母亲后返回齐国，住在嬴县。学生充虞请教说：“前些日子承蒙老师您不嫌弃我，让我管理做棺椁的事。当时大家都很忙碌，我不敢来请教。现在我想把心里的疑问提出来请教老师：棺木似乎太好了一点吧！”孟子回答说：“上古对于棺律用木的尺寸没有规定；中古时规定棺木厚七寸，椁木以与棺木的厚度相称为准。从天子到老百姓，讲究棺木的质量并非仅仅是为了美观，而是因为要这样才能尽到孝心。为礼制所限不能用上等木料做棺椁，不能够称心；

没有钱不能用上等木料做棺椁，也不能够称心。既为礼制所允许，又有财力，古人都会这么做，我又怎么不可以呢？况且，这样做不过是为了不让泥土沾上死者的尸体，难道孝子之心就不可以有这样一点满足吗？我听说过：君子不因为天下大事而俭省应该用在父母身上的钱财。”8.第八章

【原文】

沈同以其私问曰：「燕可伐与。」孟子曰：「可。子哙不得与人燕， 子之不得受燕於子哙；有仕於此，而子悦之，不告於王，而私与之吾子之禄爵； 夫士也，亦无王命而私受之於子：则可乎？何以异於是！」 齐人伐燕。或问曰：「劝其伐燕，有诸？」曰：「未也。沈同问：『燕可伐与？』 吾应之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』则将应之曰： 『为天吏则可以伐之。』今有杀人者，或问之曰：『人可杀与？』则将应之曰： 『可。』彼如曰：『孰可以杀之？』则将应之曰：『为士师则可以杀之。』 今以燕伐燕，何为劝之哉！」

【译文】沈同以个人名义问道：“燕国可以讨伐吗？”孟子说：“可以。子哙不得把燕国让给别人，子之不得从子哙那里接受燕国。比方说，这里有个士人，您喜欢他，就不禀告君王而私自把自己的俸禄、爵位让给他，那个士人也不经君王同意，私自从您那里接受俸禄和爵位，这样行吗？（子哙）让君位的事，同这有什么两样？”齐国攻打燕国。有人问道：“（您）鼓励齐国攻打燕国，有这回事吗？”孟子说： “没有。沈同问‘燕国可以征伐吗？’我答复他说‘可以’，他们认为这个说法对，便去征伐燕国。他如果问‘谁能去征伐燕国？’那我将答复他说：‘奉了上天使命的人才可以去征伐。’就好比这里有个杀人犯。

如果有人问我：‘这个人该杀吗？’我就回答说：‘可以。’他如果再问：‘谁可以去杀这个杀人犯？’那我就会回答他：‘做法官的才可以杀他。’现在，让一个跟燕国一样无道的国家去征伐燕国，我为什么要鼓励它呢？”9.第九章

【原文】

燕人畔。王曰：「吾甚惭於孟子。」 陈贾曰：「王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？」王曰：「恶，是何言也！」 曰：「周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之， 是不智也。仁智，周公未之尽也；而况於王乎？贾请见而解之。」 见孟子，问曰：「周公，何人也？」曰：「古圣人也。」 曰：「使管叔监殷，管叔以殷畔也：有诸？」曰：「然。」 曰：「周公知其将畔而使之与？」曰：「不知也。」「然则圣人且有过与？」 曰：「周公弟也，管叔兄也；周公之过，不亦宜乎？ 「且古之君子，过则改之，今之君子，过则顺之。古之君子，其过也， 如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之， 又从为之辞。」

【译文】

燕国人反抗（齐国的占领）。齐王说：“对孟子我感到很惭愧。”陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？” 陈贾说：“大王不必犯愁。大王如果在仁和智方面同周公相比较，自己觉得谁强一些？”

齐王说：“咳！这是什么话！” 陈贾说：“周公派管叔去监察殷人，管叔却带着殷人叛乱。（如果周公）知道他会反叛还派他去，这是不仁；如果不知道他会反叛而派他去，这是不智。仁和智，周公还未能完全具备，何况您大王呢？请允许我见到孟子时向他作些解释。”

陈贾见到孟子，问道：“周公是怎样一个人？” 孟子说：“古代的圣人。”陈贾说：“他派管叔监察殷人，管叔却带着殷人叛乱，有这回事吗？” 孟子说：“是这样。”陈贾说：“周公是知道他会反叛而派他去的吗？”

孟子说：“（周公）不知道。”“（岂不是）圣人也会有过吗？” 孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥，（谁能料到哥哥会背叛呢？）周公的过错，不也是情有可原的吗？况且，古代的君子，犯了过错就改正；现在的君子，犯了过错却照样犯下去。古代的君子，他的过错就像日食月食一样，人民都能看到；等他改正后，人民都仰望着他。现在的君子，岂只是坚持错误，竟还为错误作辩解。” 

10.第十章  言论垄断思想的危害性

【原文】

孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得；得侍，同朝甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？” 对曰：“不敢请耳，固所愿也。”他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之？”

时子因陈子(而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。孟子曰：“然，夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？“孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用， 则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人告 以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”

【译文】

孟子辞去齐国的官职准备回乡。齐王专门去看孟子，说：‘从 前希望见到您而不可能；后来终于得以在一起共事，我感到很高 兴；现在您又将抛弃我而归去了，不知我们以后还能不能够相见？”孟子回答说：“我不敢请求罢了，这本来就是我的愿望。”过了几天，齐王对臣下时子说：‘我想在都城中拨一所房子给 孟子，再用万钟粮食供养他的学生，使我们的官吏和人民都有所 效法。您何不替我向孟子谈谈呢？” 时子便托陈子把这话转告给孟子。陈子也就把时子的话告诉了孟子。孟子说：“嗯，那时子哪里知道这事做不得呢？如果我是贪图 财富的人，辞去十万钟傣禄的官不做却去接受一万钟的赏赐，这是想更富吗？季孙曾经说过：‘子叔疑真奇怪！自己要做官， 别人不重用，也就算了嘛，却又让自己的子弟去做卿大夫想做官发财呢？可他却想在这做官发财中搞垄断。’

这正如古代的市场交易，本来不过是以有换无，以有关的部门进行管理。但却有一个卑鄙的汉子，一定要找一个独立的高地登上去，左边望望，右边望望，恨不得把全市场的赚头都由他一人捞劳去。别人都 觉得这人卑鄙，因此向他征税。征收商业税也就从这个卑鄙的汉子开始了。”11.第十一章 孟子之辞职，是勇于承认和改正错误

【原文】

孟子去齐，宿於昼。 有欲为王留行者，坐而言；不应，隐几而卧。 客不悦曰：「弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。」 曰：「坐。我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思； 泄柳申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。 「子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？」

【译文】

孟子离开齐国，在昼邑歇宿。有个想替齐王挽留孟子的人来看孟子，严肃地端坐着与孟子谈话，孟子不理睬他，靠着几案睡觉。客人很不高兴地说：“我是先一天斋戒沭浴后才敢跟您说话，先生睡卧而不听，今后再也不敢请求见您了。”

孟子说：“坐下来！我明白地告诉你，从前鲁缪公要是没有人在子思身边侍候，就不能让子思安心。泄柳、申详要是没有人在鲁缪公身边侍候，就不能使自己安身。请你为年长的人考虑，远远是比不上子思的，是你拒绝长者呢？还是长者拒绝你？”

12.第十二章不是为了自己的名誉地位

【原文】

孟子去齐，尹士语人曰：「不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可， 然且至，则是干泽也；千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也！ 士则兹不悦。」 高子以告。 曰：「夫尹士恶知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！ 予不得已也。

「予三宿而出昼，於予心犹以为速。王庶几改之；王如改诸则必反予。 「夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善； 

王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。 「予岂若是小丈夫然哉！谏於其君而不受，则怒，悻悻然见於其面， 去则穷日之力而后宿哉！」 尹士闻之曰：「士诚小人也。」

【译文】

孟子离开齐国，有个叫尹士的人就对别人说：“不能识别齐王是不可以成为商汤王和周武王，就是不明白世事；如果能识别其不可以，但是又来了，那就是想要求取国君的恩惠。行走了千里路来见齐王，得不到赏识所以又走了，在昼地住宿了三天才走，是何等的想长期滞留在齐国，我最不高兴的就是这种人。"高子把这个话告诉了孟子。

孟子说：“那个尹士怎么能知道我呢？不远千里来见齐王，是我的愿望！不得赏识而离开，怎么能是我希望的呢？我是无可奈何呀。我住了三天才离开昼地，在我心里仍觉得快了，就是希望齐王能改变。齐王如果改变，那就会反过来找我。

而我离开昼地，齐王没有来追赶我，我这才产生了很多回家的感想。我虽然这样做，怎么是舍去齐王呢？这是齐王遵照足用为善的原则，齐王如果使用我，我怎么会只是让齐国的人民能安居乐业？全天下的人民都可以安居乐业了。

就是希望齐王能改变，我才每天盼望着。我难道象是一个目光短浅的小人吗？向国君进谏言而不被接受，就发怒，怨恨失意的神色露在脸上，离开时就要拚命尽力后才住宿吗？” 尹士听说孟子这番话后，说：“我才是一个小人呀！”

13.第十三章 当今之世，舍我其谁也

【原文】

孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我 其谁也？吾何为不豫哉？”

【译文】孟子离开齐国，充虞在路上问道：“老师似乎有不快乐的样子。 可是以前我曾听老师您讲过：‘君子不抱怨上天，不责怪别人。”孟子说：“那是一个时候，现在又是一个时候。从历史上来看， 每五百年就会有一位圣贤君主兴起，其中必定还有名望很高的辅 佐者。从周武王以来，到现在已经七百多年了。

从年数来看，已经超过了五百年；从时势来考察，也正应该是时候了。大概老天 不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在当今这个世界上，除 了我还有谁呢？我为什么不快乐呢？”

14.第十四章 不要为了丰厚的报酬而出卖自己的良心和意志

【原文】

孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？” 曰：“非也。於崇，吾得见王，退而有去志；不欲变，故不受也。继而有师命2，不可以请，久於齐，非我志也。”【译文】

孟子离开齐国，住在休地。公孙丑问他：“做官而不接受俸禄，是古时候的道理吗？”孟子说：“不是，在崇地的时候我见到齐王，退下来我就有离开的想法，我不想改变这种想法，所以就不接受俸禄。后来发生了战争，不能够申请离开。长期留在齐国，不是我的想法。”

拓展资料

公孙丑下一般指《孟子·公孙丑下》，作品《孟子》中的一篇，共分为十四章，作于战国时期。

文章选自《孟子·公孙丑下》，是一篇气势充沛的短论。孟子生活的时代，诸侯兼并，战争频繁，人民境遇非常悲惨。孟子同情人民，反对掠夺性战争，主张君主减轻对人民的剥削和压迫，以“王道”和“仁政”治国并进而统一天下。本文正是针对此而写的一次对君主好战的讲话，中心论点是“得道者多助，失道者寡助”。

孟子（约前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东省邹城市）人，著名思想家、政治家、文学家，儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。

他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇，南宋时朱熹开始将《孟子》、《大学》、《中庸》、《论语》合称为“四书”。

孟子公孙丑上主要内容

《孟子·公孙丑上》主要探讨了人性的本质、义利之辩以及君臣相处的道德准则。

扩展资料：

一、人性的本质

孟子认为人性本善，人生而有恒善之心，因为心中有慈爱的情感和正义的意志，这是人类与众生不同的特质。同时，他也提出了“四端”与“八恶”等人性内在的善恶规范。

二、义利之辩

孟子强调“仁者爱人”，认为人生而为仁，应该追求立己达人的境界，而非追求自我的利益，否则会败坏自己和社会的和谐。他通过“仁者乐山，智者乐水”的比喻，表达了义利的选择问题。

三、君臣相处的道德准则

孟子提出了“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”的道德准则。这个准则强调，在君臣相处中，需要君明臣贤，相互尊敬，互相照顾。

四、天命观

孟子认为，天下之事有天命，君王应该依照天命治国。同时，他也强调君王的仁政与百姓的忠诚对于天命的影响。

五、拓展知识：孟子思想的特点

1、以仁义礼智为核心：人性本善，但是需要通过良好的修养和教育，才能使人坚定不移地追求仁义礼智。

2、强调了个体精神与社会发展的关系：关注个体的情感和意志，认为在保障个体利益的基础上，才能推动社会和谐发展。

3、高度重视教育的作用：认为教育具有重要的作用，对于引导个体追求良知功夫和实现社会和谐至关重要。

六、孟子思想的实践价值

孟子认为，人性本善、天下有义之父、仁者无敌等思想在实践中都具有深刻的意义。例如，在管理领域中，应该注重人性本善和以人为本的治理方式，从而更好地调动员工的积极性和创造力，推动企业的良性发展。

此外，孟子的仁德和平民主观念对于现代民主政治、宪政法治、国家治理体系等方面也具有现实的启示。

七、如何理解“仁者无敌”

“仁者无敌”是孟子的一句名言，表达了仁者的卓越品质和不可战胜的力量。这里的“无敌”并不是指强制性的威慑，而是指因为仁者的美德和影响力超越了权力和暴力，能够使人们自愿心甘情愿地追随他。换句话说，只有通过仁义礼智的示范和传承，才能让社会建立起真正的和谐与稳定。

八、结语

《孟子·公孙丑上》是儒家经典著作，内容严谨、思想深刻，其强调的人性本善、仁义礼智、君臣相处等观点至今仍然具有重要的现实意义。因此，我们需要更加深入地研究和传承孟子思想，为推动人类社会的发展贡献力量。

总之，《孟子·公孙丑上》是孟子思想的代表性篇章之一，提出了人性本善、仁义礼智、君臣相处等重要观点，对于后来的儒家思想深刻影响。

公孙丑章句上原文及翻译

孟子·公孙丑章句上》原文及翻译孟子

原文：

孟子日：“人皆有不忍人之心”。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕③恻隐之心﹣﹣非所以内交用于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼⑥者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

(节选自(孟子·公孙丑章句上》)

【注释】①不忍人之心：怜悯心，同情心。②孺子：小孩③怵惕：惊惧。④内交：即结交，内同“纳”。⑤要(yào)誉：博取名誉。要同“邀”，求。⑥贼：伤害、残害。

译文：

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理﹣﹣这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人;没有羞耻心，简直不是人;没有谦让心，简直不是人;没有是非心，简直不是人。

同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

《孟子·公孙丑上》原文及翻译

原文翻译如下：

一、出自战国时期孟子、其弟子及其再传弟子的《孟子》一书，原文如下：

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”

孟子曰：“否。我四十不动心。”

曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”

曰：“是不难，告子先我不动心。”

曰：“不动心有道乎？”

曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。

舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。

昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

二、翻译：

公孙丑问：“先生您要是担任齐国的卿相大官，能得到推行您的道路，虽然由此而成就霸道和王道，不异于古之霸王之君矣。象这样，您会动心吗？”

孟子说：“不，我四十岁后就不动心了。”

公孙丑说：“若是这样，先生比孟贲要强多了。”

孟子说：“做到这个并不难，告子做到不动心比我还要早。”

公孙丑问：“做到不动心有什么决窍吗？”

孟子说：“有，北宫黝培养勇气的方法是，肌肤被刺破而不屈服，看见可怕的不逃避，即使有一根毫毛被别人伤害。

也觉得犹如在广庭大众下遭到鞭打一样，他不受制于贫贱的人，也不受制于大国的君主；把刺杀大国君主看作如同刺杀普通平民一样；他不尊敬诸侯，受到辱骂必然要回骂。

孟施舍培养勇气的方法又不同，他说：‘在失败的情况下还要看到胜利，如果估量敌方的强弱而后前进，思虑胜败后才交锋，就是害怕敌方的三军。

我怎么能因为必胜才战斗？我只要无所畏惧就行了。’孟施舍象曾子，北宫黝象子夏。这两个人的勇气，不知道谁更好些，然而孟施舍却能遵守约定。

从前曾子告诉子襄说‘你崇尚勇敢吗？我曾经听孔子说过大的勇敢，反躬自问而不退缩，虽然是平民，我也不恐惧；反躬自问而退缩，虽然有千万人，我也前往。’孟施舍保持无所畏惧的态度，又不如曾子之遵守约定了。”