“他者“是什么意思？大写他者啥意思

本文目录

• “他者“是什么意思
• 大写他者啥意思
• 摄影中他者具体指什么意思
• 他者的概念是什么,它是怎么在文学中体现并且发展之后的内涵是什么
• 关于“他者”的思考
• 何为“他者”
• 他者（后殖民理论术语）详细资料大全
• 他者的介绍
• 他者的相对性是什么意思
• 摄影中的他者具体指什么

“他者“是什么意思

他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自我”，殖民地的人民则被称为“殖民地的他者”，或直接称为“他者”。“他者”(the other)和“自我”(Self)是一对相对的概念，西方人将“自我”以外的非西方世界视为“他者”，将两者截然对立起来。所以，“他者”的概念实际上潜含着西方中心的意识形态。宽泛地说，他者就是一个与主体既有区别又有联系的参照，比如白人可以黑人作为他者，那样得出的结论白人必然是文明的聪明的先进的高雅的，通过选择和确立他者在一定程度上可以更好地确定和认识自我，但其中隐含的自我中心主义有着严重的缺陷或弊端，一个主体若没有他者的对比对照将完全不能认识和确定自我。在后殖民主义研究的一系列概念和范畴中的一个最具特色并作为中心范畴的是“本土”（native）与“他者”（the other）以及这二者之间的关系问题。本土和他者是相对的$它会随着参照物的不同而改变。 　　从哲学上考察,“他者”概念在后殖民批评理论中的运用,主要是根据黑格尔和萨特的理论。黑格尔在《精神现象学》中对主人——奴隶关系的分析表明,他者的显现对构成我的“自我意识”是必不可少的。主奴双方之间的行为是一场殊死的对抗,任何一方都试图消灭对方,都以对方为中介确证自己的存在。“因为它们彼此相互地承认着它们自己”。冲突的结果是强者成了主人,弱者成了奴隶。主人把他的对方放在自己权力支配之下,通过奴隶的加工改造间接与物发生联系,“享受了物”。奴隶成了以维护主人存在为目的的无本质的存在。对于主人而言,奴隶就是“他者”,由于“他者”的存在,主体的意识才得以确立,权威才得以确立。 　　萨特从摈弃“我本学”的立场出发指出,只是由于他人意识的出现,自我意识才会显现。也就是说,“他人”是“自我”的先决条件。在《存在与虚无》一书的“注视”这一节,他用现象学描述的方法,形象地说明了自我意识的发生过程。设想我通过锁孔窥视屋里的人,此时我的注视对象是他人,我把他人当作意向对象;但是,如果我突然听到走廊里有脚步声,意识到有一个他人会注视我:“我在干什么呢?”羞愧感油然而生,“羞耻是对自我的羞耻,它承认我就是别人注意和判断着的那个对象”。在他人的目光下,原本“是其所不是,不是其所是”的流动化、虚无化的自为突然被强调成“是其所是,不是其所是”的自在了。在这个例子中,正是我感到他人有可能注视我,我才会注视自己。在他人的注视下,主体体验到了“我的”存在。同时也意识到自己是“为他”的存在。没有意识中的“他者”,我的主体意识就不能确立。我只有把自己投射出去,意识到那个想象中的“他者”的存在,才能确认“我的”存在。 　　总之,无论是黑格尔,还是萨特,都强调了“他者”对于主体“自我意识”形成的重要的本体论的意义。并且,两者都认为主体与他者之间的基本关系是冲突。在黑格尔那里,主人与奴隶关系不是相互的,他们之间“发生了一种片面的和不平衡的承认”。奴隶是主人与物发生关系的中介,他的地位是工具性的。“他者”是手段而不是目的,“他者”自己显现为无本质。在萨特看来,主体间的相互注视是不可能的;“一个注视不能自己注视;我刚一注视一个注视,它就消失了,我只不过看见了眼睛。在这个时刻,他人变成了我所占有的并且承认了我的自由存在。”二者之间任何一方都不能在没有矛盾的情况下被抓住,二者之中任何一方都在另一方之中,并且“致对方于死地”。“冲突是为他存在的原始意义”。这就从本源上决定了对待他者的态度是冲突而不是对话或是其它。

大写他者啥意思

他者是西方后殖民理论中常见的一个术语。在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自我”，殖民地的人民则被称为“殖民地的他者”，或直接称为“他者”，“他者”和“自我”是一对相对的概念，西方人将“自我”以外的非西方世界视为“他者”，将两者截然对立起来。所以，“他者”的概念实际上潜含着西方中心的意识形态。

摄影中他者具体指什么意思

在摄影中，"他者"指对摄影者不同于自己的个体或对象。摄影者可以通过捕捉和呈现这些"他者"而形成一种多元化的抒发方式。例如，一位摄影者可以拍摄另一个国家的文化或者风景，作为他认为珍贵或值得分享的事物，来展现"他者"的存在和重要性。

他者的概念是什么,它是怎么在文学中体现并且发展之后的内涵是什么

他者是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自我”，殖民地的人民则被称为“殖民地的他者”，或直接称为“他者”。“他者”(the other)和“自我”(Self)是一对相对的概念，西方人将“自我”以外的非西方世界视为“他者”，将两者截然对立起来。所以，“他者”的概念实际上潜含着西方中心的意识形态。宽泛地说，他者就是一个与主体既有区别又有联系的参照，比如白人可以黑人作为他者，那样得出的结论白人必然是文明的聪明的先进的高雅的，通过选择和确立他者在一定程度上可以更好地确定和认识自我，但其中隐含的自我中心主义有着严重的缺陷或弊端，一个主体若没有他者的对比对照将完全不能认识和确定自我。在后殖民主义研究的一系列概念和范畴中的一个最具特色并作为中心范畴的是“本土”（native）与“他者”（the other）以及这二者之间的关系问题。本土和他者是相对的$它会随着参照物的不同而改变。 　　从哲学上考察,“他者”概念在后殖民批评理论中的运用,主要是根据黑格尔和萨特的理论。黑格尔在《精神现象学》中对主人——奴隶关系的分析表明,他者的显现对构成我的“自我意识”是必不可少的。主奴双方之间的行为是一场殊死的对抗,任何一方都试图消灭对方,都以对方为中介确证自己的存在。“因为它们彼此相互地承认着它们自己”。冲突的结果是强者成了主人,弱者成了奴隶。主人把他的对方放在自己权力支配之下,通过奴隶的加工改造间接与物发生联系,“享受了物”。奴隶成了以维护主人存在为目的的无本质的存在。对于主人而言,奴隶就是“他者”,由于“他者”的存在,主体的意识才得以确立,权威才得以确立。 　　萨特从摈弃“我本学”的立场出发指出,只是由于他人意识的出现,自我意识才会显现。也就是说,“他人”是“自我”的先决条件。在《存在与虚无》一书的“注视”这一节,他用现象学描述的方法,形象地说明了自我意识的发生过程。设想我通过锁孔窥视屋里的人,此时我的注视对象是他人,我把他人当作意向对象;但是,如果我突然听到走廊里有脚步声,意识到有一个他人会注视我:“我在干什么呢?”羞愧感油然而生,“羞耻是对自我的羞耻,它承认我就是别人注意和判断着的那个对象”。在他人的目光下,原本“是其所不是,不是其所是”的流动化、虚无化的自为突然被强调成“是其所是,不是其所是”的自在了。在这个例子中,正是我感到他人有可能注视我,我才会注视自己。在他人的注视下,主体体验到了“我的”存在。同时也意识到自己是“为他”的存在。没有意识中的“他者”,我的主体意识就不能确立。我只有把自己投射出去,意识到那个想象中的“他者”的存在,才能确认“我的”存在。 　　总之,无论是黑格尔,还是萨特,都强调了“他者”对于主体“自我意识”形成的重要的本体论的意义。并且,两者都认为主体与他者之间的基本关系是冲突。在黑格尔那里,主人与奴隶关系不是相互的,他们之间“发生了一种片面的和不平衡的承认”。奴隶是主人与物发生关系的中介,他的地位是工具性的。“他者”是手段而不是目的,“他者”自己显现为无本质。在萨特看来,主体间的相互注视是不可能的;“一个注视不能自己注视;我刚一注视一个注视,它就消失了,我只不过看见了眼睛。在这个时刻,他人变成了我所占有的并且承认了我的自由存在。”二者之间任何一方都不能在没有矛盾的情况下被抓住,二者之中任何一方都在另一方之中,并且“致对方于死地”。“冲突是为他存在的原始意义”。这就从本源上决定了对待他者的态度是冲突而不是对话或是其它。 在文学中常见的有女性作家刻画男性的内心世界

关于“他者”的思考

昨天听完“我是他者”的讲座，今早有些思考的片段。他者，即他人/物/事，他性，即相异性。昨天苏拉热教授从古希腊的巴门尼德到赫里赫利特，讨论了存在的两种特性，即绝对不变性和流动变化性。这似乎也可以放置在他者的维度去思考。相对于人类来说，一切都是他者，即非人，非人性的。这是一个极端，虽然从纯理论角度，这是有道理的，但苏教授一开始就提到了人类意识的参与使得世界成为了他者，也就是说，意识才是他者存在的条件。存在，即被感知。有了意识，世界似乎变得复杂，但这明显是人本中心主义的，与世界本身无关。在这个角度，我想到了霍金的鱼缸哲学，人在鱼缸外创立（比发现更好）了一套哲学物理学，与鱼缸内的金鱼所创立的另一套东东，价值是同等的，因为对于他们来说，他者（鱼缸）隔绝了对方，而在各自的领域，这一套东东都在发挥着作用。在这里，他者是一个固定、安置的功能，就像世界各民族，文化各不同。与此同时，因为他者是一种意识性的，也是人本中心主义的，也是人性的，不同价值观、文化、哲学等都会彼此遭遇，“我是他者”也就应运而生。因为在我看来，当一个动物与人类享有共同的语言和生活方式，当一个非洲出生的人与一个亚洲出生的人吃、喝、玩、乐着同样的东东，那么他们就是一样的人，除了生理上的他性（相异性）。补充一点，“是”在法语中有“成为”的意义，不仅仅是一个判断的词，更是一个行为的动词。我是（成为）他者，他者也是（成为）我。再补充一点，意识的本质就是流动，而这种流动得到呈现的介质，就是时间。

何为“他者”

    他者，即异己者。“他”，既显隔阂，又有审视的意味。他者，体现出差异之外的正视。     非我为他，而这个“我”，又有许许多多个我。个人、圈子、群体，或自动站队、或人为划分，我们先给自己贴上了标签。     他者为异，可“异”太多，万事万物回过头兜兜转转又有各种错综复杂的联系，况“异”非绝对，绝然的差异不现实，我们不可分辨何为“异”，“异”中有“同”，还是“同”中有“异”，亦或是撒泼耍赖地割裂。     “他者”，每个人都无法置身事外，虽说不清，又太过无赖。

他者（后殖民理论术语）详细资料大全

他者，是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自我”，殖民地的人民则被称为“殖民地的他者”，或直接称为“他者”。“他者”(the other)和“自我”(Self)是一对相对的概念，西方人将“自我”以外的非西方的世界视为“他者”，将两者截然对立起来。所以，“他者”的概念实际上潜含着西方中心的意识形态。宽泛地说，他者就是一个与主体既有区别又有联系的参照。通过选择和确立他者在一定程度上可以更好地确定和认识自我，但其中隐含的自我中心主义有着严重的缺陷或弊端，一个主体若没有他者的对比对照将完全不能认识和确定自我。在后殖民主义研究的一系列概念和范畴中的一个最具特色并作为中心范畴的是“本土”（native）与“他者”（the other）以及这二者之间的关系问题。本土和他者是相对的，它会随着参照物的不同而改变。

基本介绍

• 中文名 ：他者
• 外文名 ：the other
• 用处 ：后殖民理论术语
• 别称 ：殖民地的他者

哲学,引申,

哲学

从哲学上考察,“他者”概念在后殖民批评理论中的运用,主要是根据黑格尔和萨特的理论。黑格尔在《精神现象学》中对主人——奴隶关系的分析表明,他者的显现对构成我的“自我意识”是必不可少的。主奴双方之间的行为是一场殊死的对抗,任何一方都试图消灭对方,都以对方为中介确证自己的存在。“因为它们彼此相互地承认着它们自己”。冲突的结果是强者成了主人,弱者成了奴隶。主人把他的对方放在自己权力支配之下,通过奴隶的加工改造间接与物发生联系,“享受了物”。奴隶成了以维护主人存在为目的的无本质的存在。对于主人而言,奴隶就是“他者”,由于“他者”的存在,主体的意识才得以确立,权威才得以确立。 萨特从摈弃“我本学”的立场出发指出,只是由于他人意识的出现,自我意识才会显现。也就是说,“他人”是“自我”的先决条件。在《存在与虚无》一书的“注视”这一节,他用现象学描述的方法,形象地说明了自我意识的发生过程。构想我通过锁孔窥视屋里的人,此时我的注视对象是他人,我把他人当作意向对象;但是,如果我突然听到走廊里有脚步声,意识到有一个他人会注视我:“我在干什么呢?”羞愧感油然而生,“羞耻是对自我的羞耻,它承认我就是别人注意和判断著的那个对象”。在他人的目光下,原本“是其所不是,不是其所是”的流动化、虚无化的自为突然被强调成“是其所是,不是其所是”的自在了。在这个例子中,正是我感到他人有可能注视我,我才会注视自己。在他人的注视下,主体体验到了“我的”存在。同时也意识到自己是“为他”的存在。没有意识中的“他者”,我的主体意识就不能确立。我只有把自己投射出去,意识到那个想像中的“他者”的存在,才能确认“我的”存在。 总之,无论是黑格尔,还是萨特,都强调了“他者”对于主体“自我意识”形成的重要的本体论的意义。并且,两者都认为主体与他者之间的基本关系是冲突。在黑格尔那里,主人与奴隶关系不是相互的,他们之间“发生了一种片面的和不平衡的承认”。奴隶是主人与物 *** 的中介,他的地位是工具性的。“他者”是手段而不是目的,“他者”自己显现为无本质。在萨特看来,主体间的相互注视是不可能的;“一个注视不能自己注视;我刚一注视一个注视,它就消失了,我只不过看见了眼睛。在这个时刻,他人变成了我所占有的并且承认了我的自由存在。”二者之间任何一方都不能在没有矛盾的情况下被抓住,二者之中任何一方都在另一方之中,并且“致对方于死地”。“冲突是为他存在的原始意义”。这就从本源上决定了对待他者的态度是冲突而不是对话或是其它。

引申

随着自然科学的发展，尤其是天文学的发展，令到人类对于自我的认识发生了极为巨大的改变。人类开始认识到，人类并不是万物之灵。尤其是外星人这个概念的出现和普及，令到人类开始认识到，宇宙中、另一个空间之中或者就在地球上面，都有可能存在着和人类一样具有自我意识和高度智慧型的事物。而那些和人类不同，但是又具有和人类相当、甚至超越人类的自我意识和高度智慧型的事物，都可以统称为——他者。所以外星人是“他者”，而外星人是最有存在可能的“他者”。 而在影视作品中，能够称为“他者”的事物却不止有外星人。例如：鬼魂，鬼魂与人类不同，但是却具有和人类相当的自我意识和智力水平，所以鬼魂是“他者”。电影《终结者》中的天网系统，天网系统具有和人类相当、甚至超越人类的自我意识和智力水平，但是天网系统又根本就不是人类，所以天网系统也是“他者”。 再例如：卡通片《数码暴龙》中的数码生物，它们不是人类，但是却具有和人类一样的自我意识和智力水平，所以数码暴龙也是“他者”。电影《黑夜传说》的僵尸、人狼，不是人类但是却又具有和人类一样自我意识和智力水平，所以电影中的僵尸、人狼也是“他者”。《西游记》中的妖精就更是“他者”了。总之一切不是人类，但是又觉有和人类一样水平、甚至超越人类的自我意识和智力水平的事物都可以称为“他者”。

他者的介绍

他者，是西方后殖民理论中常见的一个术语，在后殖民的理论中，西方人往往被称为主体性的“自我”，殖民地的人民则被称为“殖民地的他者”，或直接称为“他者”。“他者”(the other)和“自我”(Self)是一对相对的概念，西方人将“自我”以外的非西方世界视为“他者”，将两者截然对立起来。所以，“他者”的概念实际上潜含着西方中心的意识形态。宽泛地说，他者就是一个与主体既有区别又有联系的参照，比如白人可以黑人作为他者，那样得出的结论白人必然是文明的聪明的先进的高雅的，通过选择和确立他者在一定程度上可以更好地确定和认识自我，但其中隐含的自我中心主义有着严重的缺陷或弊端，一个主体若没有他者的对比对照将完全不能认识和确定自我。在后殖民主义研究的一系列概念和范畴中的一个最具特色并作为中心范畴的是“本土”（native）与“他者”（the other）以及这二者之间的关系问题。本土和他者是相对的，它会随着参照物的不同而改变。

他者的相对性是什么意思

“他者”是相对于“自我”而形成的概念，指自我以外的一切人与事物。凡是外在于我的存在，不管他以什么形式出现，可看见还是看不见，可感知还是不可感知，都可以被称为他者。 他者对于自我的定义丶建构与完善必不可少，自我的形成依赖于自我与他者的差异丶依赖于自我成功地将自己与他者分割开来。善之所以为善，是因为有恶，好之所以为好，是因为有坏。自我的建构依赖于对他者的否定。 他者的概念在后现代西方文学批评中广泛应用。由于它暗示了边缘丶属下丶低级丶被压迫丶被排挤的状况，因此对于那些追求正义丶平等丶自由的西方文论派别来说具有重要意义

摄影中的他者具体指什么

对摄影者不同于自己的个体或对象。在摄影中，他者指对摄影者不同于自己的个体或对象，例如说不同于摄影者自身的文化、经验、社会背景、思想观念，摄影者通过捕捉和呈现这些他者形成一种多元化的抒发方式。