读实践论有感（求一篇2000字的《实践论》读后感，不要网上复制粘贴的，谢谢了啊，亲，（*^__^*） 嘻嘻）

本文目录

• 求一篇2000字的《实践论》读后感，不要网上复制粘贴的，谢谢了啊，亲，（*^__^*） 嘻嘻
• 实践论 的读书心得
• 读《实践论：论认识和实践的关系——知和行的关系》
• 毛泽东的《矛盾论》和《实践论》的学习心得
• 知行合一——再读《实践论》有感
• 实践论读书心得体会文章
• 【读书040】再读《实践论》，再思再悟认识的第二次飞跃
• 求个3000字的《实践论》读后感

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“眉头一皱计上心来”《实践论》里写到：“《三国演义》上经常写到说‘眉头一皱计上心来’···是认识的的二阶段。”摘要： 通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地 指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。读完毛泽东的《实践论》，从中我再次认识到“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质。 实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。　教科书中都写到：实践的观点是辩证唯物论的认识论的基本观点，实践是认识的基础，是检验真理的标准，是认识的目的和归宿，是认识发展的动力。以实践为基础的认识的辨证过程包括两次飞跃，第一次飞跃是从感性认识——理性认识，第二次飞跃是从理性认识——实践。因此，认识的辩证过程是“实践——认识——再实践——再认识”，如此循环往复以至无穷。在感性认识中获得的丰富的材料，经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工整理，将符合实际的部分上升为理性认识，去指导实践活动和接受实践的检验。通过阅读《实践论》和其它对其的解释书籍，认识到《》中阐述这以下四个基本问题：（1）实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。（2）认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。（3）批判“唯理论”和“经验论”。（4）改造客观世界和主观世界的关系 。一、实践是寻求真知的唯一途径 “实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。” 。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，我想就是这个道理。 二、实践要注意方法 实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。 一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时当地。避免犯“刻舟求剑”类似的错误。 二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。避免犯“守株待兔”类似错误。 三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。 四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。 还要预防经验主义和教条主义。三、实践要注意总结 要善于在总结自己的实践经验中学习。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，要在结合中创新，在结合中发展。为此，在大学中我们要把学习和做人 做事结合；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地进步，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。实践中检验自己 完善自己。 总的来说，“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组成同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。”实践，不论是怎样的工作都离不开实践，实践出真知！对此，我有点理解：〈一〉《实践论》的世界观意义从毛泽东的《实践论》的创作背景我们可以看出这篇文章的重大理论意义，从高中的课程中，我们可以了解到它批判了当时历史背景下的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。从中我们也可以举一反三：例如，一、《实践论》对经验主义的批判。学了中国近代史及现代史的都能了解经验主义所带来的不良后果。好的经验可以给我们的实践带来益处，但经验主义是却会在不经意中令你万劫不复。二、《实践论》对教条主义的批判。从字面我们就可以了解到与经验主义者相反，教条主义者是只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。学校为我们安排了社会实践活动和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。这也就是我们学习了关于数据库的理论同时还要做实验的原因，即加深对理论的理解与把握。 当然理解这些的同时我们也应该理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累一定资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。这也就是我们从书本上所了解到的，马克思主观点：实践是检验真理的唯一标准。〈二〉《实践论》的方法论意义在阅读《实践论》和一些对《实践论》的观点及看法的同时，了解到，这篇文章的方法论意义有于两点，即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。比如说我们中国：1949年中华人民共和国成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践。1958年的人民公社及大跃进运动。并且由于政治路线的偏差，让一些不法分子有机可乘，导致了反右扩大化和文化大革命等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜甚至从某种意义上说，较之当时与中国处于同等地位的国家使中国倒退五十年。这是一个极大的损失。20世纪七八十年代农民对土地的要求到1980年代邓小平理论的提出，促进了中国经济的振兴。为什么呢？其原因就在于邓小平理论不是空想的结果，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。 为中国进入世界市场提供前提，更确切的说为中国经济指明了发展方向。这些都无不证明：实践与真理不是凭空捏造的，实践是需要实事求是，与时俱进的，实践需要真理的指导，实践是检验真理的唯一标准。综上所述，从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善，并形成真理指导实践。 《实践论》让我懂得对待事情基本原理和方法。需要我们在做事的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。 在大学里学到很多知识，往往觉得自己什么都会了，但实际却不是，也许一但毕业了，出去找工作才发现学校的知识大多数不适用，所以我现阶段在大学不单单只是学知识，还会尽可能找一些机会锻炼自己的各方面能力，实践是锻炼自己能力的最好手段。 加居客套话。在当代中国，我们必须高举中国特色社会主义伟大旗帜，全面贯彻落实科学发展观，从理论和实践的结合上不断研究新情况、解决新问题。把理论创新和实践创新统一起来，用发展着的马克思主义指导新的实践。坚持解放思想、实事求是、与时俱进，勇于变革、勇于创新，永不僵化、永不停滞，不为任何风险所惧，不被任何干扰所惑，使中国特色社会主义道路越走越宽广，让当代中国马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒。

实践论 的读书心得

读书是一项重要的实践活动 ——关于《实践论》的读书心得　　读了毛泽东同志的《实践论》，对实践形式多样性、现实性和有效性又有了新认识。笔者认为，如果说我们所从事的各项工作都是具体的实践活动得话，那么我们所开展的读书活动同样是一项重要的实践活动。 《实践论》是毛泽东同志1937年7月针对党内曾经严重存在的教条主义和经验主义而写一篇哲学著作。其中，认识来源于实践是《实践论》的一个重要观点。对此，毛泽东同志写道：“就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的”、 “一切真知都是从直接经验发源的”。但这绝不是说反映间接经验的书本理论就不重要了，学习书本理论就不能算是一项重要的实践活动了。因为，毛泽东同志还说道：“人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西”。这就是说，认识来源于实践的观点，决不是要我们轻视书本知识、忽视理论学习，更不是要否认读书这一重要的实践活动，而是要求我们在现实工作和生活中必须重视书本理论，而且是学得越多越好，用得越活越好。 实践证明，读书是一项重要的实践活动。这是因为，一方面，就每一个人知识获得的途径和方式来说，有的虽是从自己的直接经验中总结出来的，但更多的则是间接地从他人的实践经验中总结出来的。另一方面，就每一个人知识获得的时间空间来说，由于受时间和空间的限制，一个人活在世上最多不过百来年，其足迹所到有限，亲手所为有限，这就决定了大多数人必然通过间接地从他人的实践经验中来获得知识。不论是前者还是后者，要想获得他人已拥有的间接经验的东西，就必须注重书本理论学习这一重要的实践活动。否则，只凭自己那点有限的直接经验，其知识贫乏就可想可知了。当今我们正处在指导思想多元化、意识形态多极化的复杂多变世界，正处在科学技术突飞猛进、新型产业迅猛发展的知识经济时代，而通过读书这一有效的实践活动来获得我们所需要的书本理论指导就更显得尤为重要。所谓“秀才不出门，全知天下事”说得就是这个道理。 肯定读书是一项重要的实践活动，其现实意义还不仅仅是为了解决人们重不重视读书的思想认识问题，更重要的是为了决定人们怎样来读书的方式方法问题。对此，我们既要反对教条主义的读书方法，又要反对经验主义的读书方法，这样才能避免充当“说教家”、“事务家”的角色，防止陷入“唯理论”和“经验论”的泥坑。这是建设马克思主义学习型政党的一个重要问题。在现实工作和生活中，否认认识来源于实践的或理论重于实践的“说教家”，往往会采取教条主义的方法来读书，必然要犯“唯理论”的错误；否认认识服务于实践或实践重于理论的“事务家”，则往往会采取经验主义的方法来读书，必然要犯“经验论”的错误。因此，作为一个既承认认识来源于实践，又肯定认识服务于实践的辩证唯物主义者，就必需采取理论联系实际的读书方法，把书本理论学习与实践经验学习有机地结合起来。特别是在实际工作中，要不断努力学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想及科学发展观等，牢固树立辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和方法论，提高政治理论水平和政治鉴别能力。同时，在日常生活中，要尽可能多读一些古今中外的健康书籍，特别是一些包括领袖人物在内的红色书籍，以便从中汲取有用、管用的东西，改善知识结构、提高知识水平。所以，我们要提倡多读点好书，多读点经典书。 总之，我们要“大兴读书之风”，把从书本上获得的真理理论和科学知识自觉地运用到实践当中，不断总结出符合我国实际情况的实践经验和理论成果，为建设马克思主义学习型政党和构建社会主义学习型社会提供强有力的精神力量和智力保障，并做出应有的贡献。最后套改毛泽东同志的一段名言作为学习体会的结束语：一个人读点好书并不难，难的是一辈子读好书，不读坏书，一贯的读有理之书，一贯的读有益之书，一贯的读有用之书，勤奋好学几十年如一日，这才是最难最难的呵！

读《实践论：论认识和实践的关系——知和行的关系》

本文写于1937年7月。在此之前，教条主义和经验主义在党内存在，甚至一度给革命带来极大的损失。而马克思主义强调用发展的眼光看问题，重视人的社会性，指出了认识对生产和阶级斗争的依赖关系。为此，毛泽东同志写作此文，其目的在于用马克思主义的认识论观点批判党内的教条主义和经验主义。 一、认识世界 人类的生产活动是其他一切活动的基础。人类通过生产活动认识自然；通过结成一定的生产关系，反观自身。人的社会实践中，生产活动是基础，但不是唯一。阶级斗争、政治生活、科学、艺术等都在社会实践的范畴内。尤其是阶级斗争，对人的认识影响极大（放在当下，也许不好理解）。人类的社会活动逐步由低级转入高级，认识客观世界的能力逐步提高，思想认识也在同步深化发展。这使得人们对于社会的认知、对历史的理解由片面、狭隘走向全面、丰富。 而“只有人们的社会实践，才是人民对于外界认识的真理性的标准”。当人们的活动达到了预期，其认识才能被证实，这就需要人民使自己的思想符合客观规律。反之，若不符合，人类活动就会失败，从而促进人们改正思想认识使之与客观规律相合。人们通过反复的实践感知（即认识的感性阶段），经由认识的飞跃产生了概念，进而使用判断和推理的方法（即理性认识阶段），产生合乎论理的结论。在这样一个过程当中，人类逐渐实现对客观规律的认识和掌握，即理论来自实践。 肯定了认识对实践的依赖关系之后，毛泽东同志顺势指出，任何人都难以跨阶段、跨时代的具体认识到未来的某些特殊的事物，非得亲身经验下才有可能。除科学反映客观事物的，“人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代和外域的知识”。这里就点明了教条主义和经验主义的不足，并强调了两点：一是理性认识依赖于感性认识，只承认理性认识实在性的“唯理论”靠不住，二是认识需要由感性认识发展为理性认识，才能完整的反映事物的本质和内部规律，认为只有感性认识可靠的“经验论”也靠不住。“理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论”。 二、改造世界 马克思主义哲学认为，认识运动的重要性，不在于懂得客观世界的规律性，能够以此来解释世界，而在于通过这种规律性认识能动的改造世界。即，理论的重要性在于其能指导行动。相应的，实践取得了预期成果，理论得以被证实。毛泽东同志认为：“许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了他们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误”。由于受到客观主观各方面环境、条件的发展变化以及各种限制，想要毫不改变的按照预期实现目的也是极难的。通常需要反复的试错，才能使行动符合当时的客观规律性，达到预期的效果。要清醒的认识到，随着自然和社会的向前推进，人的认识活动也应跟着推移和发展，理论应该符合新的客观规律性，适应新情况的变化。行动和主观认识应做到与时俱进。因此，马克思主义认为，人在具体阶段下的认识只有相对的真理性。若思想落后于实际，且毫无察觉，不做更改，为顽固派。若思想过分超前，幻想多于理想，空想不切实际，为空谈主义、冒险主义。主观与客观相割裂，认识与实践相分离，是马克思主义认识论坚决反对的。三、总结马克思主义给我们提供了一整套行之有效的探索真理的方法和路径，即通过实践发现真理，运用实践检验真理，利用真理改造世界，并在这一过程中不断的深化发展真理，形成一个实践和认识的循环，向高一级进阶发展。这就是辩证唯物论的认识论，也是知行统一论。

毛泽东的《矛盾论》和《实践论》的学习心得

毛泽东主席在延安抗日军事政治大学讲授马克思主义哲学，撰写了《实践论》和《矛盾论》。《矛盾论》是讲辩证法的，但它主要讲人应如何分析社会矛盾、解决社会矛盾，促成事物的转化，达到改变社会结构、实现人的自由解放的目的。《实践论》是研究认识论的，但它首先讲人的特性和人的本质，讲社会和人的改造。《矛盾论》、《实践论》相互联系，统一于一个整体，闪耀着辩证唯物主义的光辉。关于《矛盾论》：一、矛盾是开启科学思维的“钥匙”。《矛盾论》中说，矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终。矛盾具有多种特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗争性。同时还区分为主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的这些特性掌握了，我们也就掌握了科学思维的“钥匙”。 因此，坚持用全面、联系、发展的观点，也就是用矛盾的观点来观察事物、分析事物，有助于接近客观、远离主观，真实地反映事物的相来面目，有利于加深对事物内部规律的认识，实现科学思维、立体思维。二、矛盾是推动工作创新的“动力”。矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。这是《矛盾论》告诉我们的。现实工作中，我们正是坚持对具体的事物作具体的分析，才推动了一项项工作的创新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能够推动实践创新、理论创新、科技创新、制度创新以及其它各方面的创新，不断推动工作向前发展。从这个意义上来，矛盾也就是生产力。三、矛盾是构建和谐社会的“润滑剂”。既然矛盾不处不在，既然事物发展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的内部，在于事物内部的矛盾性。那么在处理人际关系、构建和谐社会上就要坚持多从事物内部找原因。矛盾具有同一性，可以相互之间转化，也就是说，矛盾既具有积极的内核，又具有消极的内核，其结果之所以不同，关键是我们怎么去对待，去处理。只要把握行当，处理有度，就会出现意想不到的效果。诚如《矛盾论》中说，党内不同思想的对立和斗争是经常发生的，这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。党内如果没有矛盾和解决矛盾的思想斗争，党的生命也就停止了。对于一个党如此，对于一个单位也是如此，对于一个国家更是如此。只要我们坚持用矛盾的观点来处理人际关系，我们就会减少矛盾、化解矛盾，转化矛盾，促进和谐。关于《实践论》一、《实践论》中关于人们的认识，不论对于自然界、对于社会方面，都是一步又一步由低级向高级发展，即由浅入深、由片面到更多的方面。结合实践，我们对事物的认识也有这样一个发展过程。一方面，我们要注意积累工作中的认识和经验，另一方面，正向《实践论》中所说的那样，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。我们要注意需学习他人的经验，采取拿来主义，取人之长补己之短，帮助我们工作的完成。二、 《实践论》中说，认识的过程，第一步，属于感觉的阶段；第二步，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能得出正确的概念和论理来。就是说我们如果想要正确的认识，就得对现实事物充分了解，且感觉深刻而丰富，才能最终形成正确的结论。而在实际操作中，又要根据改变了的现实情况，不断地修正自己的工作方案，以期和客观过程的规律性相符合，得到预想的结果。目前我们面临一些困难，有困难就有机遇，克服困难，把握机遇，不凭空想象，脚踏实地，劲往一处使，我们的工作就会有进展出成绩。 三、《实践论》中说：当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。我们反对思想上的顽固保守，也反对空谈盲动。我们要注意在实践中学习，并且不断地总结经验，提高我们的认知能力，我们就会从不懂不会到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。四、《实践论》中说：在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的。人的认识的发生、发展、和消灭的过程也是无穷的。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。所以，我们要不断地认识、学习、提高，最终达到对事物的准确把握，更好地开展工作，完成我们的既定目标。综上所述，在今后的过程中，我将进一步加强对《矛盾论》、《实践论》的学习，对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的学习，努力学会运用马克思主义立场、观点和方法研究问题，解决问题，坚持用崇高理想鼓舞自己，用坚定信念鞭策自己，用党员标准要求自己，不断提高自身素质，不断超越自我，实现人生最大的价值。

知行合一——再读《实践论》有感

有几个在思考的点： 1. 为什么我们听了这么多大道理依然过不好自己的一生？ 2. 理想主义者？理想很丰满，现实很骨感？ 3. 务虚vs务实?先思考第一个问题： 高中的时候，我们人人都知道天道酬勤这个成语，理解起来也很简单，勤奋的人总是会收获更多。 这句话还有很多本质相同，形式不同的名言： 聪明出自勤奋，天才在于积累。 描述我们应该勤奋的名言警句相信不少人也听过无数，但为什么做不到勤奋的人依然是大多数呢？ 这里有一个漏洞： 知和行的关系是什么？ 我们知道天道酬勤，我们便以为我们知道天道酬勤了，但其实远远不够，知者行之始，行者知之成。正所谓知行合一，知与行是无法分开的统一整体。用阴阳观来解释：知是虚的层面的东西，而不是事物本来的形态。人类所有的知识都是在过去的经验中总结出来的。经验不可能完全相同，大部分的知识在不同的场景下需要做适用性的调整。真正简洁有力唯一的真理，需要大量的实践去理解。就像我们高中为什么公式就那么几个，大部分人都能记住，可是考试分数差距很大，其中的根本就在实践。 虚的东西一定要寄托在实的层面才有价值和意义，所有不告诉你适用范围的经验之谈都是耍流氓。所以知只是行的第一步，知道一个知识，如果你认为这个知识是正确且你没有想到过的，那你应该在你的生活中去践行这个知识。反之，如果你不去践行这个知识，你所听到的这个知识是毫无意义的。 所以我们百分之九十九的人的知识观其实都是错误的，知道不等于做到，（知道+实践）:multiply:n=知行合一。 在你的大脑的底层逻辑中，注意我说的是底层逻辑，是植根于你潜意识的那一部分，你需要把知行合一的观点深深扎根，并且在你今天开始后的人生不断实践。 知和行一定一定不能分开，如果你学习了一个没有使用场景的知识，那这个知识可以被你当作垃圾一样扔到回收站去了。第二个问题： 为什么我们想的总比做的多？ 我是一个特别特别务虚的人，思维跳跃，不局限于现实。 在我高考毕业的暑假，我在思考我大学之后要开始创业的想法，我已经不记得当时想了什么东西了，但是我记得我花了很多时间来思考我要怎么创业，创业做什么，然后去了解大学生创业园，那时候我真的相信我在大学期间会大干一场。后来开学，其实我在大学生活中并没有去创业，我做过家教，然后参加了校双创组织，参与了各种各样的社会实践，后来还有幸成为一个社交平台的城市负责人，现在正在参与社交平台的共创。 其实我今天的发展是我之前从来没有想到过的路径，因为现实给你的每一个机遇都是偶然，当然偶然中有必然，那之前很多的思考其实都是空想主义。所以我在想，我们的人生是否也是这样呢？也许有的人是非常脚踏实地的人，它可以做到十年如一日的没有变化地做一件事，那只要坚持下去，这件事开花结果地可能性很大，但是他们也许从来没有想过以后的发展。理想主义者最大的困苦在于现实与理想的差距过大。 红军反围剿第二次失败，是王明为代表的左倾教条主义，将自己在俄国留学学到的知识生搬硬套到现实的革命运动中，不认现实形势，超越了当时的发展情况，具有空想主义的特征，最终导致了第五次反围剿的失败，红军被迫长征，损失了极大的兵力。 我们应该学会思考，但是我们的思考必须有条件，那便是我们的思考必须基于现实，做好当下的事情，在当下的情况思考未来。所有的思考必须有依据，而不是空想。总之离开脱离实践的思考就是空谈空想。 空想的意义就是没有意义，我们既要仰望星空，又要脚踏实地。想象需与实践结合起来才是真正有意义的东西。就像我们要做成某件事情，我们需要定下一个目标，但如果只是定下目标而不去推进他，那我们定下这个目标的意义在哪里呢？当你定下目标，确定执行路径之后，我们还会常常遇到一个困难就是我们很难去执行，或者是因为不熟悉，或者是因为情况复杂。所以执行并不是一件简单的事情，执行需要非常强的应变能力和决心。但是，执行是理论到实践不可缺乏的一个环节，一个再好的理论，缺乏实践，这个理论都是空中楼阁，只有在事件中证实的理论才是真理。正所谓实践是检验真理的唯一标准。 沉浸在想象当中的世界是幻象的世界，我们需要思考，但更多是我们需要基于现实进行思考，对于现实中的事情经过感性的认知到理性的认知再到修改。天马行空的思考固然有它的重要性，但基于现实，基于当下的思考和认知才真正能够帮助我们走的更好。 第三个问题：务虚？vs务实？ 我的性格是一个务虚的人。务虚的好处是你的思维无比开阔，广度非常大，没有什么想不到。 务虚的缺点是务虚过多实际的东西关注不够，很容易脱离现实。 虚的和实的东西都很重要，但是我这个人是非常务虚的。 我写作不喜欢举例论证，因为我对生活的事情其实关注和思考不够深入，对自己的过往实实在在的生活也没有过多的关心。 但是我很喜欢讲道理，道理很多，但如果只是讲道理，很多事情非常非常空翻且抽象。 学习也是一样，我喜欢搞懂理论，但是对于做题却没有兴趣，甚至非常缺乏。 这都是对虚和实的认识不够深刻导致的处理事情失去平衡。 虚实结合+知行合一+辩证唯物主义。对我来说是需要深深植根于我的底层逻辑并且坚决地去践行地事情。 从一个务虚的人转变成一个及其务实的人。 在生活中，所有想法都要转化为实践，如果没有实践的可能性，就不要去想。 在实践的过程中，不要放弃，放弃就是没得搞，就是浪费了知和行的所有东西。

实践论读书心得体会文章

　　在实践论中提到了感性认识是对于事物的现象方面、事物的侧面、事物之间的外部联络；而理性认识是抓住了事物的本质、事物的全体、事物的内在联络。下面是我带来的读《实践论》心得体会，欢迎阅读。 　　篇一 　　 *** 同志的这篇实践论主要论述的是认识和实践的关系——知和行的关系。这篇实践论是 *** 同志将马克思列宁主义普遍原理同中国的革命实践相结合，开创性地提出了具有中国特色的实践观念和理论，是指导现当代中国取得民族独立，人民解放和社会主义建设阶段伟大成就的科学的具有中国特色的马克思主义实践观，是辩证唯物论的全部认识论，是科学的知行统一观。 *** 同志的实践思想是我们党执政的指导思想，具有伟大的历史意义。在今天，对于指导我们构建社会主义和谐社会、全面建设小康社会和坚持科学发展观仍然具有重要意义。作为一名当代大学生，特别是要求入党的大学生就更应该研读这篇文章，从中学习辩证唯物的看待事物的方法和思想，来武装自己的头脑，为中华民族的伟大复兴贡献出自己的力量! 　　马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。这就告诉我们人类的一切认识都是从生产活动中得到的，然后再用这些认识来解决人类生活问题。这就是人类的认识发展的基本来源。马克思主义理论之所以比其他理论先进最主要的原因在于他把理论与实践相结合，并在实践中不断丰富和发展的。理论和实践的统一是马克思主义的一个最基本的原则。 *** 同志正是学习了马克思的这一基本原则，把中国的实际情况和理论相结合，才走出了一条中国特色的革命道路。 　　 *** 在这篇文章中论述到“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。” 　　人们要想实现自己的理想，一定要是自己的思想符合客观外界的规律，如果不合，就会在实践中失败。人们要想知道自己的认识或理论是否正确，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。就好比如我们做应用题一样，要想知道我们做的是否正确，就必须把我们的结果代到实际问题中去检验。这也就是辩证唯物论的基本观点——理论的基础是实践，又转过来为实践服务。所以，真理的标准只能是社会实践。 　　 *** 同志在《实践论》中还论述到认识的过程，“第一步，是开始接触外界事情，属于该觉阶段。第二部，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。”这告诉我们，感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。但是这些问题的解决都离不开实践。感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。感性是认识的初级阶段，理性是认识的深入阶段。“认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法”。这就教导我们，无论做什么事情，都必须从感性的认识经过深入的思考，然后跃进到理性认识。 　　“理性认识依赖于感性的认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。”认识是从实践开始的，经过实践得到了理论的认识，还必须再回到实践中去检验。列宁说过：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。这就告诉我们，要完全的解决问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能达到预想的目的。马克思列宁主义之所以被成为真理，就是在于它们是在实践中产生的，更重要的是它们在被后来的革命阶级斗争和民族斗争实践中所证实，然后又在实践中被丰富。 　　实践是检验真理的唯一标准。实践之所以能够作为真理的检验标准，这是由真理的本性和实践的特点决定。首先，真理的本性在于主观与客观相符合。其次，从实践的特点看，实践具有直接现实性的特点。真理一定是符合逻辑的，但符合逻辑的不一定是真理。是不是真理，只有通过实践的检验才能得到最终的证明。 　　通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，这就是真理的发展过程。从实践到认识，再从认识到实践，如此实践、认识、再实践、再认识，回圈往复以至无穷，一步步的深化和提高，这就是认识发展的总过程。 　　这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观，这就是我读 *** 同志《实践论》的心得，也是我所领悟到《实践论》的精华内容。 　　篇二 　　 *** 的《实践论》写于1937年7月，当时中国 *** 内部存在严重的“左”倾和“右”倾的错误思想，这些错误的实质就是主观和客观相背离，认识和实践的不统一。这些错误一旦扩大将导致中国的革命的严重损失，问题很严重。 *** 深刻的认识到了这一点，用马克思主义的认识论的观点去揭露这些错误，目的就是要达成党内思想的一致，进而来指导中国革命，确保中国革命的胜利。 　　一、真理的标准和检验认识是否具有真理性的标准的区别 　　马克思主义哲学对于真理是这样定义的：“真理”是一个认识论概念，是标志主观和客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。①从其定义来讲真理已经是对于客观世界的正确反映，是符合客观世界的。真理的标准是衡量某种认识是否具有真理性的尺度，从其定义来看这个尺度就是客观的外部世界。这绝对不能和检验认识是否真理性的标准混为一谈。因为“检验”顾名思义就是要把主观世界和客观世界联络起来，当然这一点客观世界是永远无法解决的。正如马克思所说的“离开人的活动而独立自存的外在客观世界不会把主观认识同客观现实加以比较对照，因而无法判明某种认识是否具有真理性”②。 　　从以上的推论，我们得到真理是和外部世界一致的认识，一致性程度和真理是成正比的。那么，怎么样来判断某一种认识和客观世界一致与否，一致的程度有多大。这里就会引申出另外的一个问题――我们用什么方法来检验认识的真理性的标准?这当然不是由客观世界来完成的，这个上一段做过相应的论述。既然不是由客观世界来检验，那么检验的标准是什么呢?马克思主义哲学提出了实践是检验认识是否具有真理性的标准，这是由实践的特点和真理的本性决定的。实践具有的普遍性和直接现实性这两个基本的特征使其承担了检验认识具有真理性的标准。普遍性很好理解，人们时时刻刻在进行生产活动的实践，这种实践贯穿于我们生活的始终。马克思所说的直接现实性有两层含义：一是实践本身就是直接的现实;二是实践可以使得不具有直接现实性的理论变为直接的现实，并检验它与客观世界是否符合和符合的程度。直接现实性有点抽象，举个很好理解的例子：回到家了，你很想吃妈妈做的红烧肉，但是在看见真正的红烧肉之前你对它只是一个印象，想象着它是什么颜色，什么味道等等，等到这盘菜直接放到你的面前你就真正的感觉了它。这就是实践可以把不具有直接现实性的理论变为直接的现实。 　　二、逻辑证明和人类的感性经验活动在检验认识真理性过程中的作用 　　逻辑证明在检验认识之真理性的过程中的地位和作用是我们不可忽视的。尤其是在数学和科学的领域中，逻辑证明起著至关重要的作用。就拿数学的例子来说，“在一个平面内，三角形中三个内角和等于180度。”这个定理是靠逻辑推理来证明的。虽然大家都说这一公理是通过人们许多次的实践活动来证明的，但是我们还是不能否认逻辑证明在数学领域检验认识真理性比实践具有更加直接的作用。这样的验证是很简便的，节省大量时间使得我们可以去从事其他的事情。当然了，我们学生所接受的书本知识也是同样的道理。书本上的知识从其本质来说是人类通过无数次的实践活动总结出来的精华，我们后代直接进行学习。 　　其次，我们来谈人类的感性经验活动在检验认识真理性标准中的作用。我们都知道人类的认识有感性认识和理性认识两种。怎么样检验感性认识的正确与否?大家肯定会回答：当然是感性经验活动。大家都说颐和园的十七孔桥是非常漂亮的，只要你亲自去一趟便知道真伪了。但是，感性经验活动只是使用于判断非常简单的认识正确与否，它不能也不可能代替实践的作用。感觉经验在一定的条件下很可能是错误的，比如说我们看到的筷子插在水中就变弯了，其实它仍然是直的;我们看见的晚上的月亮在不停的移动，其实是我们所处的地球在自转而已;第二，相对于理性认识来说，感性认识有了自身的许多局限性。 *** 在《实践论》中提到了感性认识是对于事物的现象方面、事物的侧面、事物之间的外部联络;而理性认识是抓住了事物的本质、事物的全体、事物的内在联络。概念同感觉，不但是数量上的差别，更是性质上的差别。③所以说，归根到底，实践是检验认识真理性的根本的标准。 　　三、实践检验认识真理性的过程 　　实践检验认识是否具有真理性的标准这一过程并不像我们想的那么简单和轻松。马克思主义者认为：实践检验认识是否具有真理性是在反复的实践过程中检验认识是否与客观世界相一致和一致的程度的。 　　首先，我们得确定实践的物件，就是说实践来检验什么认识。在中国 *** 革命的的初期，我们学苏联走城市包围农村的道路，认为这样的道路可以取得革命的胜利;其次，根据实践的计划来实行。经过一段时间的实践，依据城市包围农村这一理念来进行革命;第三，分析结果。在实践的过程中，中国 *** 发现：这条道路在中国的这种特殊的国情下是行不通的。分析结果这一步是很关键的，我们在这一过程中来分析现在的结果取没有取得最初的预期效果。但是我们并不能果断的说没有取得预期的效果就是谬误，取得了最初的效果才是真理。这是因为在实践的过程中，我们会遇到各种各样的情况：客观过程的发展及其表现过程的限制客观过程的方面及其本质尚未充分暴露。④由于实践中发生了之前完全没有预料到的问题，致使我们的实践没有收到预期的效果。第四，就是要根据分析，重新制定计划。就拿城市包围农村这一路线来说，中国 *** 经过了失败后，也从其中得到了教训，改正了自己的思想使其符合中国的具体国情，转为“农村包围城市”的路线，取得了革命的初步胜利。 *** 所谓的“吃一堑，长一智”就是这个道理。最后，就是要把重新调整后的计划再次付诸实践，进行如上的过程，这样人们对于外部世界的认识就会更加的深刻。这个过程也就是马克思所说的“实践―认识―再实践―再认识”。 　　以上就是我对马克思主义哲学的实践是检验认识是否具有真理的唯一的、根本的标准的几点理解。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出的实践观，恩格斯称是“包含着新的世界观萌芽的天才的第一个档案”，可见实践在马克思主义哲学中，在整个哲学史上的重要作用。在通过这篇文章我更进一步的明确了：真理的标准是客观世界，检验认识真理性的标准是实践。逻辑证明和感性经验活动在检验认识真理性的活动中也有很重要的作用，但是实践是其最根本的标准。检验认识真理性的过程是一个及其复杂的过程，人们在这一过程中不断的深化自己的认识，进而提高改造外部世界的能力。 　　篇三 　　1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害著革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展， *** 写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒;同时又因为 *** 是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。 　　实践是寻求真知的唯一途径 　　“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。” 　　马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。 　　“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。 　　实践要注意方法 　　实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。 　　一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时以及未来、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。 　　二则，实践具备区域性性和偶然性：某种区域性实践的结论不一定适用于全域性实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。 　　三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。 　　四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约;绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。 　　上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、区域性的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。 　　具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论;而唯有借助于人类的理性思维能力能动，把人类的全部实践从区域性上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践绝对实践，才能足够地证明客观事物的真理。 　　另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢?不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例此文来源于文秘写作网能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻此文来源于文秘写作网一酸眼泪流下来”。 　　实践要注意总结 　　总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪;把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性回圈。 猜你喜欢：

【读书040】再读《实践论》，再思再悟认识的第二次飞跃

“认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。” ——毛泽东《实践论》01 在完成认识的第一次飞跃的再思再悟之后，我接着对《实践论》第19自然段到26自然段进行反复学习，突出对认识的第二次飞跃进行再思考，再感悟。 对于一个单一的认识过程来讲，从感性认识到理性认识似乎已经完成了认识的过程，但从认识的目的来看，停留在理性认识阶段并没有什么实际意义。 正如懂得那么多道理，到头来还是过不好一生；道理都对，可是不去践行，除了夸夸其谈，毫无其他用处。认识之所以要进行第二次飞跃，既是检验我们认识本身是否正确的需要，更是指导实践、改造世界本身的需要。正如斯大林同志所说，“理论若不和革命事业联系起来，就会变成无对象的理论；同样，实践若不以革命理论为指南，也会变成盲目地实践。” 由此，认识进行第二次飞跃是必须的，但飞跃本身并不是自发的，需要一定的步骤、一定的过程。 在这中间， 最关键的是要把理论理性转化成实践理性。 也就是把我们一般说的思想、理论等理性理论转化成路线、方针、政策、计划、方案、办法等实践理性，再用实践理性成果深入而具体的指导我们的实践。但是，实践的结果并不是唯一的，往往完全符合的占少数，绝大多数或者绝大部分时候都是部分符合，甚至也有完全不符合的时候。 当出现部分或者全都不符合的时候，我们既要检讨理论理性有没有问题，也要检讨实践理性有没有问题，还要检讨实践到底有没有落实到实处。 02 完成了第二次飞跃，认识运动是否就算完成了呢？我们认为是完成了，又没有完成。 对于某一个具体的计划、工程或者项目，如果完全或者绝大部分实现了我们认为这一个认识运动算是完成了。 但是，认识与实践从来都无法完全剥离，在实践向前进行过程中，认识也在向前发展，新的体验、新的认识、新的理性也会产生。认识运动也许刚刚才到达终点，却又在不经意间早又开始了新的起点。 而站在新的起点上，自然而然地又发现前面的认识不太对的，甚至太不对了，于是新的认识运动又开始了。 小到具体事物的认识，大到社会矛盾的认识，都是如此。 从这个意义上讲， 实践是检验真理的唯一标准，时间同样是检验真理的唯一标准。 哪怕某一个时间阶段内的实践完全正确，但只代表当时的实践，产生当时的真理，具有时空意义上的相对性。而正是这一段段随着时间与实践推移而变化的相对真理，才组成了绝对的真理。 以此观之，相对真理之和，就是绝对真理。那么，我们奢望在一个具体的时间单位内，具体的实践活动中寻求绝对真理，无疑是徒劳的，也是荒谬的。这也进一步说明，实践、认识、再实践、再认识，这一过程循环往复，永远向前，永不止步。 03 事实上，即使是某一具体时间段内，某一具体实践过程中，要达到认识与实践相统一也极不容易，往往会出现两种情况。 一种是右倾机会主义。 这种情况，往往认识落后于实践，尤其是身处大的革命浪潮，不能站在历史车轮的前头充当任何向导工作，反而只知道跟在车子后面，埋怨车子走得太快了，甚至企图向后拉、开倒车。 另一种是左倾冒险主义。 这种情况，往往把幻想当成真理，将来有可能的理想，强行的放在现在来进行，离开了当前的现实性，一味的冒险。 这两种情况，其问题的原因，都是主观与客观相分离，认识与实践相脱节。 在实践中，都是我们要加以防范，同时也要避免自己成为其中的一种。 但是，在这两种情况基础上，还可能衍生出第三种情况。这种情况，更具有隐蔽性、更可怕，更需要加以甄别、加以避免； 这种情况，思想上表现为左倾冒险主义，但实际行动上却表现为右倾机会主义。 04 再美的佳肴，如果仅仅只是看看，终究不能成为我们身体的营养；再好的文章，如果只是读读，到底改变不了现状。 知行合一，再怎么正确都不过分。 从来没有深刻的体会到知行合一如此鲜明、如此迫切，实践与认识本来就交织一起、螺旋上升。正如，一个矛盾的两个方面，缺一不可。我们要把改变主观世界与改变客观世界同步进行，把我们的认识与我们的实践同步进行，不断向前，一起走向自由王国。 不要奢望尽善尽美，一劳永逸。 相对真理与绝对真理的关系告诉我们，没有什么实践，经得起任何时间长河的永久检验，我们更需要在当时的时空做好当时的选择，而不是瞻前顾后，停步不前。不要在等待中迷失自己，一无所成；哪怕时过境迁，发现我们当初错了，只要经得起当时的判断，也好过无所作为。 计划，是为了实现目标，而不是绑架自己。 每到一个阶段，我们总是习惯做计划，然后像模像样的开始。可往往坚持不了多久，便觉得难以为继，这时候一部分人轻易放弃，还有一部分人苦哈哈的坚持。放弃的人，自不待言，坚持的人不一定就是榜样，也需要警惕。为了坚持而坚持的计划，仅仅是一种消耗的过程，很难得到好的结果。 计划，并非一旦制定便成为捆绑我们的锁链，不可改变。关键是我们要清楚当前的现实，清楚我们为什么要改变，清楚计划本身并不是我们要的目标。

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《实践论》读后感《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：（1）实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。（2）认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。（3）批判“唯理论”和“经验论”。（4）改造客观世界和主观世界的关系毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。在过去的高考课本里，我们学大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在你回想一下高考的知识你还记得多少。如果现在让我们去再考又可不可以考到原来的分数呢？所以实践是重要的。“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”这是正确的实践观。“自觉投身社会实践中去”,相信这也是对于我们年轻人的一个要求,同时也是我们进步的一个最好手段.所以,在实践中进步,从现在开始。《实践论》论文的语言不仅直白生动，还准确。对于论文而言，语言的准确性是第一位的。毛泽东通篇用的都是常见的词汇，但却十分精确地表达出了作者的思想内涵。比如说，“秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了‘知’，经过文字和技术的传达而到达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。”简洁精确的例子把要说的问题一语道破，这也算是毛泽东的高明之处了吧！“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组成同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。”实践，不论是怎样的工作都离不开实践，实践出真知！实践也是要求我们对于时间和空间有个统一,因为不同的时期和地点则要求我们进行不同的实践,在整篇实践论当中,也可以看到很多符合当时历史背景的具体实例,用那些实例说服人们,我们也知道,要用发展的观点看问题,所以在不同的时期地点,进行不同的实践. 只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。我们要抓紧机会实践、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。朋友你看我这个还可以吧`