孔子跟学生的关系是怎样的？孔子和学生言志的主要内容有哪些

本文目录

• 孔子跟学生的关系是怎样的
• 孔子和学生言志的主要内容有哪些
• 孔子和学生的名言警句有哪些
• 提倡儒家思想的孔子，是如何教育和鼓励学生的
• 《孔子和学生》的重要背景资科
• 孔子在与学生交流中只有古板严肃而无幽默笑谈么，孔子和学生都发生哪些故事
• 孔子与学生的故事
• 孔子和学生的名言警句
• 孔子和学生这个故事讲的是什么意思
• 孔子和学生最能表达因材施教和有教无类的句子是

孔子跟学生的关系是怎样的

《论语》记述孔子与学生之间的关系，是平等友爱的关系。

孔子先后有三千学生，他不分贵贱贫富、亲疏远近，一视同仁，平等相待。

他的学生中只有少数是贵族，大多是平民。平民学生中有富有贫。子贡家庭富有，而颜回、曾参、仲弓、子路、原宪、闵子骞等都是穷学生；颜回穷到买不起碗，用竹筒盛饭，用瓢饮水，而孔子对他的赞许最多。无论贵贱贫富，孔子都诲人不倦，有问必答，严格要求，细心引导。经他教育的这些出身不等的学生，都成为当时社会杰出的人才，分别在政治、经济、文化教育等方面做出贡献。如果孔子嫌贫爱富，那些出色的出身贫寒的学生就不可能脱颖而出。如果孔子对富家子弟不严格要求，子贡不可能成长为著名的政治家和一代儒商。

孔子的儿子伯鱼(名鲤)与学生一同受业，《论语》中有一章记载：

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?(这里有问号)”

对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎?(这里有问号)’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?(这里有问号)’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”(《季氏》第十三章)(学生陈亢向孔子的儿子伯鱼问：“你从老师那里听到与众生不同的教导吗?(这里有问号)”

伯鱼回答说：“没有。有一天他一个人站在庭院里，我快步从庭院经过。他问：‘学过《诗》吗？’我回答：‘没有。’他说：‘不学《诗》，不能用它来表达情志。’我回去学《诗》。又一天，他又一个人站在庭院里，我快步从庭院经过。他问：‘学过礼吗?(这里有问号)’我回答：‘没有。’他说：‘不学礼，不能在社会立身。’我回去学礼。我听他说过这两件事。”

陈亢回去高兴地说：“问一件事得到三个收获，知道学《诗》的意义，知道学礼的意义，又知道君子对自己的儿子不偏私。”)孔子亲近和爱护每一个学生，没有好恶和亲疏厚薄之分，对自己的儿子也不偏私，传授同样的知识，要求同样严格。学生子贡说自己的老师“学而不厌，智也；诲人不倦，仁也”。孔子正是以智者的睿智和仁者的爱心，不知疲倦地教育学生。他爱护学生，有的学生遭遇不幸，他极为悲痛，《论语》有以下三章：

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也!”(《雍也》第十章)(学生伯牛有病，孔子去探望他，从窗户外握着他的手，说：“没救了，这是命吧!这样的人怎么会得这个病呢！这样的人怎么会得这个病呢!”)颜渊死。子曰：“噫!天丧予!天丧予!”(《先进》第九章)(颜回死了，孔子说：“咳!老天要我的命啊!老天要我的命啊!”)颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎?(这里有问号)非夫人之为恸而谁为?(这里有问号)”(《先进》第十章)(颜回死了，孔子哭得面色改变。跟随的人说：“老先生太伤痛了。”孔子说：“有这么伤痛吗?(这里有问号)不为这样的人伤痛，还为谁呢?(这里有问号)”)孔子的学生伯牛，即冉耕；患的是麻风病，与探望者是隔离的，孔子还是去探望了，而且不怕传染，隔窗握着患者的手。颜回是学习最用功又能身体力行的学生，经常受孔子夸奖。“恸”字，郑玄注为“变动容貌”

，意为伤痛至极。孔子是主张“哀而不伤”的，因颜回之死，他也情不自禁地痛哭到伤痛的地步。他的学生中有一些是父子两代先后来受业的，如曾参及其父、颜回及其父。他的学生视他为父兄，他视学生如子弟。

孔子对学生既慈爱和温和，又严格和严厉。他也对学生发过脾气。一次是学生宰予在大白天睡觉，他予以严厉的批评：

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛?(这里有问号)”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”(《公冶长》第十章)(宰予白天睡觉。孔子说：“朽木不可雕刻，粪土堆的墙不能去抹平；对宰予这个人何必去责备呢？”过了几天，又说：“最初我对人，听他的话便相信他的行为；现今我对人，听他的话还要观察他的行为。从宰予这件事以后我改变了态度。”)这一章有两段话，前一段以“朽木不可雕，粪土之墙不可圬(抹墙工具，这里代作动词)”，批评宰予不可造就；后一段批评宰予言行不一，都是丝毫不留情面的非常严厉的批评。这是由爱护产生的气话，因为爱之深，所以责之切。话是如此说，孔子并没有开除这个学生，还是继续教育。后世把孔子这句话通俗化，成为流传的名言：“朽木不可雕，粪土之墙不可圬。”《论语》记录孔子还有一次对学生大为生气，那是因为学生冉求的错误行为：

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也！”(《先进》第十七章)(季氏比周公还富有，而冉求还在为他向民众搜刮来增加财富。孔子说：“他不是我的门徒，弟子们可以大张旗鼓去声讨他!”)据《左传》哀公二十一年和二十二年，鲁国执政者季氏新订田赋制度，向农民增加赋税。冉求在季氏下面做官，季氏让冉求征求孔子的意见，孔子主张“薄赋敛”，不同意增赋。但冉求顶不住季氏的压力，在他管理的地方仍实行季氏的增赋制度。这违反了孔子的政治原则，孔子对冉求作出最严厉的批评。这位曾帮助季氏聚敛的冉求，经过批评，改正了错误，他们师生关系仍然很好。孔子六十八岁时，是这位冉求说服鲁国国君，把孔子接回鲁国的。

从这一章以及其他几章记录，我们可以看到，孔子和他的学生保持着终生的师生关系。孔子曾经推荐一些学生从政去做官，学生们做了官以后，仍常来向他请教，他也仍然关心他们，始终诲人不倦，有成绩给予表扬，有缺点错误给予批评指正，不像现代社会，有的学生毕业出了校门，连老师的姓名都忘了，在街上相遇等同路人。

为什么孔子和学生之间有这样良好的关系呢?(这里有问号)可以用八个字来概括：尊师爱生，平等友爱。尊师，如前面所引录的学生所言，老师“博我以闻，约我以礼”，充实我们的知识，培养我们的品德，使我们成长为人才。这也是现代人常说的，父母给我们生命，而老师培育我们成为有益于社会的人。明白这个道理，必然会自觉地尊师。爱生，如上文所讲的，诲人不倦，视学生如子弟，时刻关怀教导学生的成长，这出于为社会培育人才的责任心和使命感，出于对学生爱护和负责的爱心。尊师爱生的关系是相对的，没有出自社会责任心和使命感以及对学生的爱心，又何谈学生尊师?(这里有问号)尊师爱生必须建立在师生平等友好的基础之上。孔子是怎样做的呢？

孔子对学生襟怀坦白，事无不可对人言。

子曰：二三子以我为隐乎?(这里有问号)吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。(《述而》第二十四章)(孔子说：你们学生以为我有什么隐瞒吗?(这里有问号)我对你们没有隐瞒的。我没有什么活动不向你们公开，这就是我孔丘的为人。)孔子常年与学生生活在一起，尤其是周游列国十四年，一批批学生紧紧相随，朝夕相处，患难与共，彼此的思想性格、优点、缺点以及活动，都非常了解。孔子用渊博的学识来吸引学生，用高尚的品德来感化学生，用一颗爱心来团结学生。他平易近人，温良恭俭让，尊重学生，不摆“师道尊严”的架子，不自以为高出一等而居高临下、盛气凌人，实现与学生人格平等。

师生人格平等，首先是在真理面前、在社会正义面前平等。

子曰：当仁，不让于师。(《卫灵公》第三十六章)(孔子说：面临仁德的事，对老师也不谦让。)孔子拜见卫国第一夫人南子，本来违背当时的妇女不干政的原则，而且拜会这位被认为作风不好的女人，也有损名声，为此学生子路表示不满。孔子为了证明自己没犯错误，急得赌咒发誓，连说：“天厌予!天厌予！

”(老天惩罚我吧!)为了能够从政一展抱负，孔子曾经先后打算应召去公山弗扰和佛肸那里去，子路都提出批评性的意见。孔子并不以权威自居，俨然不可侵犯，老虎屁股摸不得，听不得不同意见。相反，颜回是他多次赞扬的学生，他对颜回也有批评：

子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说(悦)。(《先进》第四章)(孔子说：颜回呀，不是对我有帮助的人，他对我的话没有不赞同的。)他认为学生对老师不必完全信从，要有“当仁，不让于师”的精神，老师的话，说错了，可以帮助改正；说的不圆满，可以予以补充，这样才对老师有帮助。

全部《论语》，基本上是他们师生的问答或互相讨论的记录。《先进》篇第二十六章可以题名“侍坐”，是孔子与弟子们座谈个人志愿的记录。《公冶长》第二十六章也有同一主题的座谈记录，其中孔子也谈了个人的志向。他经常与学生在一起讨论切磋，《八佾》篇有以下记录：

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?(这里有问号)”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?(这里有问号)”子曰：“起予者，商也!始可与言《诗》已矣。”(《八佾》第八章)(子夏问道：“《诗》里的‘笑时脸上的酒窝多美啊，眼睛黑白分明流转得多俏啊，洁白的绢上画着花啊。’这三句是什么意思?(这里有问号)”孔子说：“先有素绢才能绘花。”子夏说：“礼要在后面吧?(这里有问号)”孔子说：“你是给我启发的人，卜商呀，可以开始同你讨论《诗》了。”)这段记录子夏问《诗经硕人》中的三句诗(今本《诗经》无第三句)如何理解，孔子做了回答，子夏据孔子的回答又推进一步，提出美还需要以礼规范。孔子对子夏这样发挥《诗》的义理大加赞赏，认为子夏的发挥给了他启发和帮助。这段记录反映了师生间互相切磋，教学相长。

平时，孔子与学生相处不拘形式，谈话比较随便，有时说说笑笑，亲密无间，绝无高高在上、俨然不可冒犯的态度。《史记孔子世家》记：孔子在郑国与学生失散，子贡到处寻找老师，有人告知东门外有个人“累累若丧家之犬”，子贡找到孔子后把这句话相告，孔子听后并不恼怒，笑着幽默地说：说我“似丧家之犬，然哉!然哉！”可见他们师生在一起说话不受拘束。

“师道尊严”那一套，是后来人搞的，与孔夫子无关。孔子与学生亲密无间，靠的是尊师爱生、师生平等、团结友爱、教学相长。孔子周游列国，一茬茬学生相随，除了赶车的，学生一律步行，最多时曾达到二百名学生。他们在匡地被围，在陈、蔡绝粮，有的学生饿得下不了床，但始终团结在老师周围，冲不垮，饿不散。孔子与学生的师生关系，应当是我们的典范。孔子视学生如子弟，学生视孔子如父兄；他视学生如朋友，学生报他以友爱。他不摆权威架子，学生对他无限爱戴、无限崇拜。当听到有人诋毁自己的老师，学生子贡就出来说：

无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾焉；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?(这里有问号)多见其不自量也。(《子张》第二十四章)(不要这样啊!仲尼是毁谤不了的。别人的贤能，好比丘陵，还可以超越过去；仲尼，是太阳和月亮，是不可能超越的。有人虽然要自绝于太阳和月亮，那对太阳和月亮有什么损害呢?(这里有问号)只表示他不自量罢了。)学生们看孔子，是伟人中不可超越的人物，像日月一样，任何诋毁都无伤于日月的光辉。孔子死后，子贡自动到孔子墓旁结草庐，守墓六年。今曲阜孔林遗迹犹存。

孔子学说中最可贵的是教育思想，其中的教学原则和方法，反映了教育和教学的本质和规律，是中华民族和整个人类宝贵的教育思想财富，永远不会过时。

孔子和学生言志的主要内容有哪些

四个弟子都有高远的理想，性格各具特征，子路直率而不谦让，冉有、公西华谦逊有礼，曾晰则洒脱自然。孔子问志，子路就“率尔而对曰”，抢先发言，宣称自己有治理“千乘之国”的才能，显得很直率，也很自信好强。冉有在孔子指名发问后才开口，说自己只有治理方圆几十里的小国的才能。公西华也是在孔子点名指问后才述志，他有志于礼乐教化，为了避免以君子自居之嫌，他首先申明“非曰能之，愿学焉”，而且还特别强调“愿为小相”。曾皙谈吐雅致，充满诗情画意的语言描绘了他心目中的理想生活和生命情趣。师生暮春郊游，流连山水，寄情自然，说明他的性格恬淡洒脱。扩展资料：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。参考资料来源：搜狗百科--子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

孔子和学生的名言警句有哪些

1、君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——孔子 译文

君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。

2、君子欲讷于言而敏于行。 ——孔子 译文

君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。

3、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 ——孔子 译文

孔子杜绝四种毛病：不主观臆测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。

4、学而不思则罔，思而不学则殆。 ——孔子 译文

只是学习却不思考就会迷惑而无所得，只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。

5、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 ——孔子 译文

恭敬就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤敏就会工作效率高，慈惠就能更好地使唤人。

6、君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 ——孔子 译文

君子有九件用心思虑的事，看要想到看明白没有、听要想到听清楚没有、神态要想到是否温和、容貌要想到是否恭敬、言谈要想到是否诚实、处事要想到是否谨慎、疑难要想到是否要求教、愤怒要想到是否有后患、见到有所得到要想到是否理所该得。

7、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。 ——孔子 译文

把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢？

8、朽木不可雕也。 ——孔子 译文

腐朽的木头在怎么精心雕刻它也会很快滥掉无法成为雕像。

9、逝者如斯夫，不舍昼夜。 ——孔子 译文

逝去的时光就像这流水一样，哪管白天还是黑夜都不会停止。

10、万般皆下品，唯有读书高！ ——孔子 译文

所有行业都是低贱的，只有读书入仕才是正途

11、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。 ——孔子 译文

腐烂的木头不可以雕刻。用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！

12、朋友切切思思，兄弟怡怡。 ——孔子 译文

朋友之间应相互切磋批评，兄弟之间应谦逊和睦相处。

13、父母在，不远游，游必有方。 ——孔子

14、子以四教：文行忠信。 ——孔子 译文

孔子从四个方面教育他的学生：文化教育、言行教育、忠诚教育、诚信教育。

15、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 ——孔子 译文

性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮。恰当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子。

16、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 ——孔子 译文

中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。

提倡儒家思想的孔子，是如何教育和鼓励学生的

孔子是生活在春秋末年时期的大学问家，孔子一生中曾在鲁国、陈国、卫国，这三个国家位居政府人员，孔子的从政经验历时十四年之久。其中孔子在卫国做过两次政府官员，在卫国从官年数多达七年之久。

孔子身处四方政局动荡时期，孔子一边教育学生励志成为救世良才，一边又渴望自己的思想主张能够普遍推行让老百姓过上安稳日子。孔子心中保有“修身、齐家、平天下”的志向，却也在官场多次失意不得志。

孔子希望自己的思想观念能运用于政治实践当中。

孔子希望自己的理念能在社会制度上得到应有的发展和普及。有次，在诸国中有个国家发生动乱，当时动乱国家的相关有关人员，前来请向孔子寻求帮助，乐善的孔子为了百姓能够得到更为良好的环境义不容辞的去了。当时的子路也是直言不讳的劝解孔子，提醒孔子前来请他的人并非正派人士，子路劝孔子不要去和非正派人士在一起做事，子路担心孔子被其他不懂内在的人产生误会。但

孔子回答子路说自己内心的想法和道义非常的坚定，自己的意念不会被环境中的事物所影响到的，孔子觉得就算对方是非正派人士，也影响不到自己的思维和主张。

孔子周游列国时经常过着颠沛流离的生活。

孔子所处的春秋末年正是群雄逐鹿，四处动荡不安的年代，孔子在周游列国时，因为时局变化无常，国与国之间经常因为各种政意不和而发生战乱。有次，孔子路经陈、蔡两国时，因为当时时局动乱，孔子和学生被围困，没用良好的安身之所，甚至连伙食都不怎么好，只能艰难度日，整整熬了七天才得以脱离险境。

在被围困的期间，子路因为处境不便向孔子发出牢骚说：“老师，为什么君子也会有穷困潦倒的时候？为什么你的名声已经名扬天下了，为什么还是会有人想要伤害你？为什么还有人会说你的种种不是呢？”孔子则教育子路说：“君子和小人之间的差别就在于君子在穷困潦倒的时候依然会坚持自己内在的原则，而小人却在困境中无所不为。”

孔子在借由困境教育，子路要做一个君子应该保有自身的原则，无论环境是好是坏都应该保有自身的意志，而不是让自身的意志受到环境所影响。

孔子教育和鼓励学生励志成为救世良才。

孔子希望自己所教育出来的弟子能有所作为，子路也有自己的志向所在，所以子路到了卫国动乱时，子路在孔子的教导下有了一定的学识加上他自身也有武艺傍身，所以子路也在卫国当上了官。当时孔子和子路一起来到卫国时，正好卫国也是政局动荡的时期。当时卫国的太子并非南子所出之子，卫灵公的夫人南子和太子之间的政意又不统一，彼此间发生矛盾。太子在政局不和的过程中想将南子给处理掉了，但被却被当时的南子有所察觉，之后太子只能不得已逃往他国。

后来在卫灵公死后，太子的儿子（卫灵公的孙子）登上了大统之位。然后卫灵公的孙子和卫灵公的儿子（太子）为了争夺大统之位聚集兵马进行厮杀，当时子路就问过孔子说：“如果卫国的国君找你做官，谋划社稷你会怎么做。”孔子对子路：“国家要先正名，君是君，臣是臣都分清楚。”

因为这时的卫国父子相争地位，根本没有等级和制度的概念，而子路生性鲁莽，不懂得深入变通孔子的内在含义。

孔子认为一个国家只有把各自的身份摆正了制度才能有条有理的进行，如果连本职位置都能相互逾越的话只会自乱阵脚。当时的子路无法领悟孔子话中的深意，反而觉得孔子太过迂腐，结果子路在卫国当官时因为卫国的君主父子相斗，子路就在战乱中壮义的牺牲在了卫国。

结语：

孔子认为一个国家的核心政治理念里面有仁爱和道义在的话，那么这个国家的人民说话就能直言直行。但如果一个国家政治观念无道的话，国家的人民群众说话也要正直，只是在正直的基础上就要小心谨慎以防惹怒上位者为自己招来不必要的杀身之祸。

孔子认为入仕从官者在宣扬自己的思想理念时要对时政上有一定的掌控权，但同时也要保护好自身的安危。

《孔子和学生》的重要背景资科

《孔子和学生》这篇课文记叙的是我国春秋时代的大教育家孔子因为有教无类和因材施教而受到学生的尊重，从而使得学生明白了自己虽然各有优点，但都还要不断学习的道理。

孔子有个学生，看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身的跳下去把她救起。这个小孩的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴得接受了。

大家纷纷议论，认为他太贪心了，孔子却对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多人去救人！

当时在春秋时代，鲁国有个规定，凡是到国外旅行去，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报帐，国库照付。

孔子有一个学生，真的在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，他就把他赎出来。赎出来以后，他没到国库去报帐，别人都说这个人品格高尚。孔子知道后，大骂这个学生，说这个学生做错了。

别人奇怪了，做好事嘛，又赎了人，又不去报帐，这不是好事吗？不是品格高尚吗？孔子说看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶从鲁国人被赎出来。

这个人回来后没有去报帐，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，又想，我赎了以后，如果去报帐，别人就要议论：以前某某人不报帐，你去报帐，你的品格不如他。

这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了。所以，这个做法就妨碍了更多的鲁国奴隶被人家赎买出来，是有害的。

扩展资料

《孔子和学生》是北师大版语文义务教育课程标准试验教科书四年级上册第一单元“师生”中的第二篇主体课文。讲述的是孔子善于发现学生特长和缺点并因材施教的故事。

孔子是我国春秋时代的大教育家。当时，只要你想跟孔子学习，哪怕是带上一束肉干做见面礼或学费，孔子也会乐意收做学生。孔子从不以家境贫穷或富裕、天资聪明或愚笨来选择学生，所以他门下的学生，包罗各种各样的人才。有教无类，因材施教，是孔子受到学生敬重的重要原因。

有一次，学生子夏问孔子：“颜回这个人怎么样？”

孔子回答说：“颜回的信用好极了，我不及他。”

子夏又问：“那么，子贡这个人又怎么样呢？”

孔子回答说：“子贡嘛，挺聪明的，我不及他。”

子夏接着问：“那么子路又怎么样？”

孔子回答说：“子路的勇敢，远近驰名，我不及他。”

子夏再问：“那么子张又怎么样？”孔子回答说：“子张严谨庄重，我不及他。”

子夏越听越糊涂，忍不住问：“老师说的话真叫人迷惑，既然他们都各有长处，而且比您还要了不起，那他们为什么还要跟您学习呢？”

孔子和颜悦色地告诉子夏：“颜回很守信用，但不懂得变通；子贡聪明，但他不够谦虚；子路很勇敢，但宽厚、忍让方面仍待学习；子张处事谨慎，为人严肃，可是旁人却不容易亲近他。我这四个学生虽然各有优点，但都还要不断学习啊！”子夏点头称是，他明白这也是老师对自己的教育。

孔子一生教过三千多名学生，其中有的学生又去教学生，培养了很多人才。孔子对中国的教育事业产生了深远的影响。因此后人对孔子十分尊敬，称其为“万世先师”。

《孔子与学生》一共四段，内容简短。第一段主要讲孔子是春秋时代的大教育家 ，他主张的“有教无类”“因材施教”受到学生的敬重。

第二段主要讲孔子在评价学生的优点的同时谦虚地表示自己的不足。

第三段讲孔子教育子夏，他的学生各有优点但也有不足，需要不断学习。最后一段讲后人对孔子的评价。

孔子在与学生交流中只有古板严肃而无幽默笑谈么，孔子和学生都发生哪些故事

孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。生于公元前551年，卒于公元前479年，是儒家学派的创始人。他是我国古代一位大思想家和大教育家。他曾为挽救天下危亡，创立以“仁”和“礼”为核心的儒家学说。

孔子

孔子虽然在政治上不得志，但在当时的文化教育发展上，作出了巨大贡献。对这样一位大思想家、教育家，竟有些人往往以其编纂《春秋》和整理《诗经》的巨大成就，而认为孔子仅是一个古板严肃而无幽默笑谈的先生。孔子真的仅有古板严肃而无幽默笑谈吗？

我们先看《论语子罕》中孔子与子贡的一段对话。子贡曰：“有美玉于斯，韫（yun）椟(du)而藏诸，求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”子贡，姓端木，名赐，人称端木赐，当时卫国人，是孔子学生之一。

子贡

子贡与孔子的对话是说：子贡问孔子说：“有一块美好的玉石在这里，是把它藏在柜子里呢，还是找一个识货的商人卖出去呢？”孔子说：“卖掉它！卖掉它！我是在等着商人把我卖掉啊。”子贡是孔子的一个聪明而善辞令的学生，在这里，他用隐语跟孔子说话，用美玉比喻有才能的人，幽默地问孔子：“如果一朝碰见赏识的人，该怎么办呢？”

孔子与子贡对话

孔子是一位积极入世的人，他接着顺其自然地也用隐语回答说：“卖掉它！卖掉它！我就正是等待识货的哩。”从此段子贡与孔子的一问一答，可以看出孔子子贡二人说话都很幽默风趣。

我们再看《论语述而》中孔子与子路的一段对话：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫？”子路曰：“子行三军则与谁？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

子路

这段话可译为：孔子对颜渊说：“启用我，我就去干，舍弃我，我就隐藏起来，这样的抱负只有我和你颜渊才有的才能？”子路是跟孔子最多最近的学生，在旁边听孔子说话后插话问孔子：“用之则行，舍之则藏，你和他颜渊是一样的，但如果你要指挥三军的时候，你和谁共事呢？”子路好勇，以为自己比颜渊强。

孔子与子路对话

对子路的诘问，孔子幽默地打比方说：“空着手和老虎搏斗，没有船而淌着水过河，死了以后还不后悔，像这种人，我是不和他共事的。我一定要找遇事小心戒惧，善于谋划而又能完成任务的人共事。”这里，可以说孔子含蓄而幽默地表扬了颜渊的沉稳，教育了子路的好勇自负。

我们再看孔子与子游之间在《论语阳货》种的对话，看孔子是否具有幽默笑谈呢？《论语阳货》中写到：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞(wan)尔笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃（子游的名字）也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳！”

这段话是说：孔子带着学生到武城去，因学生子游在武城做官。孔子听见有弹琴唱歌的声音，孔子对子游说：“杀鸡何必用牛刀呢？”意思是说，治理武城这样的小国，还用得着礼乐吗？子游回答说：“我从前听老师您讲学时曾讲过：君子学了礼乐的道理就会爱人，老百姓学了礼乐之道就容易听指挥。”

子游的意思是说：礼乐之道对君子和老百姓都是用得着的，这些都是老师所讲的。孔子马上对周围的学生改嘴说：“子游的话是对的，我刚才所讲的话只是玩笑而已！”从这里，我们可以看出孔子用幽默玩笑的方式表达了对弟子子游在武城推行礼乐教化的真心喜悦。

孔子与子游对话

从以上三个事例，我们可以看出孔子并非有些人所说的，孔子只是一个非常古板严肃而无幽默笑谈的人。相反，孔子不仅不古板，而且是极具幽默，善于谈笑，性情温和，情趣盎然，平易近人的智者。

孔子与学生的故事

故事取材于《列子：仲尼篇》：

孔子有一个弟子叫子夏。有一天，他问孔子，有关他的一些同学们的修养情况。他问道：“老师，颜回同学为人怎么样？”

孔子沉吟了一下答道：“颜回的仁爱之心比我要好。”

“那子贡呢？”子夏接着问。

“他呀！他的辩才比我好。”孔子笑着说。

“那子路，子路同学呢？”子夏又接着问。

孔子开心地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。”

“那子张呢？子张难道也有过老师之处？”子夏满脸狐疑。

孔子顿了顿，说：“子张同学，为人处世，庄重严谨的作风，比我这个做老师的要强。”

子夏听到这里，禁不住站了起来。他曲躬作揖地问道：“老师，这我就不明白了。既然那四位同学，都有超过老师的地方，那么为什么，他们还要师从老师您，学习呢？”

孔子见子夏这样，忙举手向下按了按，和蔼地对子夏说：“子夏！你别着急，先坐下，听我慢慢说。”

子夏坐下之后，孔子继续说道：“颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不忍之心，使他变得一味地迁就他人，影响了自己对事态作出正确的决断，从而反而害了别人。所以说，他虽能仁，却不能忍。（注：佛家有时说慈悲生祸害，也是这个意思）”

孔子接着对子夏说：“至于子贡，他的口才的确很好，可谓辩才无碍。他精通语言的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的力量。所以，他能辩不能讷。”

“关于子路，”孔子继续说：“他英勇过人，敢作敢为，是个不可多得的将才。但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势而动。这样难免会意气误事。所以说，他能勇，不能怯。”

“而子张呢，”孔子说到这里沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。不能和煦接众 ，不能容纳有污行的人，让人见之生畏，敬而远之。所以，他能庄，不能谐。”

“因此，”孔子最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意的。这也是为什么，他们要一心跟从我，学习的原因。”

扩展资料：

《仲尼篇》选自《列子》

庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎练就了一身卓绝的轻功。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，如“无名人”、“天根”，故有人怀疑列子也是“假人”。

不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，所以列子应该实有其人。列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”

《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”。《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’。”

张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”

列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严讳问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。

《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。

如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。

又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的。

孔子和学生的名言警句

1、不义而富且贵，于我如浮云。　　　　2、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。　　　　3、不学礼，无以立。　　　　4、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。　　　　5、知之为知之，不知为不知，是知也。　　　　6、敏而好学，不耻下问。　　　　7、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。　　　　8、慎终，追远，民德归厚矣。　　　　9、学而不思则罔，思而不学则殆。　　　　10、小不忍则乱大谋。　　　　11、匹夫不可夺志也。　　　　12、道不同，不相为谋。　　　　13、己所不欲，勿施于人。　　　　14、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”　　　　15、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”　　　　16、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”　　　　17、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”　　　　18、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”　　　　19、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”　　

孔子和学生这个故事讲的是什么意思

讲述的是孔子善于发现学生特长和缺点并因材施教的故事。

第一段主要讲孔子是春秋时代的大教育家，他主张的“有教无类”“因材施教”受到学生的敬重。第二段主要讲孔子在评价学生的优点的同时谦虚地表示自己的不足。第三段讲孔子教育子夏，他的学生各有优点但也有不足，需要不断学习。最后一段讲后人对孔子的评价。

扩展资料：

孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

孔子和学生最能表达因材施教和有教无类的句子是

因材施教。原文子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”译文子路问:“听到了就该去做吗?”孔子回答:“家有父兄在，如何能一听到了就去做呢?”冉有问“听到了就该去做吗?”孔子回答:“听到了就该去做。”公西华问:“仲由问听到了就该去做吗，你说有父兄在;冉求也问听到了就该去做吗，你说听到了就该去做。我很困惑，大胆再问一问。”孔子回答:“冉求做事总是退缩，所以我激励他勇敢去做;仲由行事勇气超人，所以我限制他太过刚勇。”有教无类。子曰：「自行束修以上，吾未尝无诲焉。」论语集注中解释：修，脯也，十脡为束。脯就是干肉，脡就是条状的干肉。用现代文解释，就是：只要有人自行送给我十条干肉，我就没有不教他的。